损卦（山泽损卦）【艮宫三世卦｜艮上：错兑综震－先天：西北－后天：东北｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：太阴｜地位：太阳】 天下之事，有不當損而損者，損下益上，損民益君是也；有當損而損者，省文存質，去奢崇儉是也。聖人畫卦以損下益上示戒，而以損所當損為法。統觀六爻，下體本乾，三畫皆陽，陽過於盈，則損乎陽；上體本坤，三畫皆陰，陰過於虛，則益乎陰。此一卦之旨也。析觀六爻，初二以益上之道言，初居下而益四，量而後入，故曰「酌損之」。二剛中而益五，道義自持，故曰「弗損益之」。三四以取益之道言，三陽上而陰下，是去其異已者，故曰「損一人」。四資剛以濟柔，是勇於改過者，故曰損其疾。五上以受益之道言，五體柔居中，為虛心好賢，故曰「或益之」。上居上益下，為因民而利，故曰「弗損益之」。此六爻之旨也。大抵損之時，貴乎損所當損，而必本之以誠。誠以存質，則禮亦可殺。誠以崇儉，則用無不節。推之，初遄往，二利貞，誠於事上也。四使遄，五或益，誠於虛己也。上弗損，誠於益下也。至六三一爻，卦之所以為損者也，戒其三，而雜取其兩而專者，貴於致一也。此又損之精義也。宜彖辭首以有孚為訓哉。 損，有孚元吉，无咎可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。 此卦兌下艮上，卦體損下卦之陽，益上卦之陰。卦象損兌澤之深，益艮山之高。皆有損下益上之義，故名為損。卦辭言處損之道，既示以至誠之應，而又酌其用，雖至薄，而無害也。 文王繫損彖辭曰：上之不能不取於下者，勢也。然當損之時，國用固不可缺，而民力亦易以匱，於此而復示以侈，則民有難堪，而將至於不繼。故必省文以存質，去奢以崇儉。凡上而朝廷，外而軍國，一皆示以誠實悃愊之意。而煩文縟節，皆所不用，是之謂有孚也，是之謂損所當損也。誠能若此，則其政尚忠，其俗尚愿，可以追太古之遺，何吉如之？且不傷財，不害民，而無不節之嗟，何咎之有？自其行之一時，若為權宜之計耳。而要之，誠則可久。即一時可也，千萬世亦可也，是可貞矣。自其行之於上，若為救世之權耳。而要之，誠則可通。即行之君，可也；行之萬邦臣庶，亦可也，是利有攸往矣。夫損而有孚，則有四者之應。是有孚者，致用之本也，而其用果何如哉？蓋國之大事，莫大於祀，而時當可損，則雖儉而不病於菲苟。感以孚信之誠，而畧其虛文之飾，即二簋之薄，亦可用享矣。祭祀可損，況其他乎！夫損非上所當行也，而有孚則可行；祭非上所當損也，而有孚則可損。處損之道，誠莫切於有孚之用矣。 按：釋此卦者，謂於不得已之時，不得不取足於常賦之外，但能有孚，則民自無不曲諒耳。竊謂：此後儒之臆說，非知聖人繫辭之旨者也。先王之制，有節用，無加賦。魯年饑，用不足，有若猶以盍徹告之，豈因不足而遂可賦外取民乎？且古者三年耕，餘一年之食；九年耕，餘三年之食。雖有凶荒，民無菜色，何至闕軍國之需也？苟且之術，後世無備者為之，安得以為有孚之道乎？既非有孚，一時且不可行，況欲以為長久之規乎？損之義，蓋言盈縮隨時，禮稱其情，則殺禮不為嫌；用適其宜，則儉用不為固。祭祀尚然，凡百用度之間，賓客燕享，好用匪頒之類，皆在所損可知，此謂有孚則真有孚矣。誠萬世遵行之而無弊者哉。 《彖》曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，无咎可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。 此《彖傳》是釋損彖辭，以見損之義，無非與時為宜也。 孔子釋損彖辭曰：卦之名為損者，蓋以損下卦上畫之陽，益上卦上畫之陰。是取閭閻之財，以充府庫之用，損下而益上者也。但君之富藏於民，民既窮於所損，則君不得以獨益，是損之道，勢必轉而歸上矣，此所以為損也。夫當損之時，而誠有孚，損其所當損則吉而无咎，貞而利往，固不必言。又曰「曷之用，二簋可用享」者，豈專以薄為道哉！蓋天下，時而已，時當豐而豐，即大牲殷薦不為奢；時當儉而儉，即二簋不為薄。是各因其時，而非謂其可常用也。且是時也，豈獨一享祀為然哉！天下之事，凡理之當然，與數之不得不然者，皆時也。觀之卦畫，則損下卦之剛以益上卦之柔者，非他也。時有所當損，則陽不能以常伸；時有所當益，則陰不能以常屈，此皆理數之不容違者也。觀之物理，則損其進極之盈，以益其退極之虛者，非他也，時不可以終盛，盈未幾而損隨之；時不可以終衰，虛未幾而益隨之，亦皆理數之不容違者也。卦畫以時而成，物理以時而變，處損之道，豈有能外時者哉。 按：上下相關，本同一體。益下則雖不加賦，而用自有餘；損下則雖善聚財，而用日不足。不幸而遇損之時，但當節用以厚民，不可剝民以奉己。即九廟之享，在所宜節，況其餘乎？此無他，天之運存乎時，君之行視乎天，損益盈虛之間，有必然之道焉，雖欲不變豐為儉不能也。常存此心，則時贏尚當從絀，而時絀豈反可舉贏也哉？ 《象》曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。 此《象傳》是言君子治心之功也。懲，懲戒也。窒，遏絶也。 孔子釋損象曰：山下有澤，損兌澤之深，益艮山之高，損之象也。君子體之，以為為學之要，無如損吾心之所當損焉。吾心原自和平，偶有所觸，遂發而難制，而忿生矣。忿心一生，則不能觀理之是非，而為血氣所使。君子當忿之未起，急宜懲之，化躁以恬，預拔其忿之根，則心體日休，安於寧謐之天矣。吾心原自潔清，偶有所誘，遂動而難遏，而欲萌矣。欲心一萌，則不能辨念之公私，而為外物所移。君子當欲之未溺，急宜窒之，閑邪存誠，預杜其欲之隙，則心境光明，游於粹美之淵矣。此誠得治心之要者歟。 按：忿欲，人所同患。而

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