蹇卦（水山蹇卦）【兑宫四世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：太阴】 蹇之為卦，聖人所以教人濟難也。見險而止，固為審時觀變。然禍患之作，天所以開聖人。誠能擇地擇人，正名仗義，事亦何不可為者？故彖辭曰利曰吉，而《彖傳》備言時用之大，為濟蹇之人勸也。但《彖傳》於既止之後，策其奮往，故一則曰往得中，再則曰往有功。而六爻則於往多戒辭，於來多幸辭。蓋庸懦者遇險輒畏，非往無以振因循；躁動者冒險妄為，非來無以需時會。沈潛之智與果斷之勇，非有二也，而要之來非止而不往，方且博求才俊，聯情合勢，以弘濟艱難。故爻自初二以上，不曰來反，則曰來連；不曰朋來，則曰來碩。與《彖傳》利見大人之旨，實相發明云。 蹇，利西南，不利東北。利見大人，貞吉。 此卦艮下坎上，以艮止遇坎險，不能前進，故名為蹇。卦辭言，當蹇之世，勢難有為，而詳示以濟蹇之道也。西南，坤方。坤，順也，故為平易之地。東北，艮方。艮，險也，故為險阻之地。大人，指九五而言。 文王繫蹇彖辭曰：世運艱難之會，固不宜輕進，然亦豈可終止而不思所以濟之乎？故必所據得其地，所遇得其人，而又行事皆出於至正，乃庶幾其有成。如平易通達之地，則西南也，利於往以資其形勢之便；險阻艱難之地，則東北也，不利於往以失其進取之機。地利得而後可以一眾心，決大計矣。然撥亂不得其人，不將病於無主乎？若於大人而見之，德望可以繫人心，謀猷可以匡多難，則神器有屬，而耆定之功成矣，利何如也？然施為或失其正，又何以服天下乎？必以正道而行之，不肯行一不義，不肯殺一無辜，則行事正大，萬眾歸誠矣，吉何如也！得其地，得其人，得其正，具此三者，又奚蹇之不濟哉！ 按：得地、得人、得正之說，不獨濟蹇之道為然也。當世運亨嘉之會，民物昌遂之時，一人躬仁聖之資，攬乾剛之柄，所謂帝王自有真也。措之事業，綱舉目張，上合天意，下順民心，自得其正也。中天下而立，居重以馭輕，安内以輯外，有山川設險之固，為萬年磐石之安，自得其地也。則易之理，可以引伸觸類於無窮矣。 《彖》曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇，利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！ 此《彖傳》，是釋蹇彖辭，以明濟蹇之時用也。當位，指卦體各當其位。 孔子釋蹇彖辭曰：卦名為蹇者，有險難之義也。卦德坎為險，而坎居上，是險在前也；艮為止，而艮居下，是遇險而不進也，此所以為蹇也。夫明難察於幾微，而禍易成於猶豫。今見險而能止，則熟識利害之勢，而灼見安危之幾矣。其智矣哉！然見險固貴於能止，而又不可以終止。辭曰「利西南」者，卦變自小過而來，四之陽往居五而得中，是處平易之地，而可為進取之資，故利也。「不利東北者」，退則入於艮，是䧟險阻之地，而失形勢之便，故不利也。又曰「利見大人」者，卦體九五有大人之象，往而見之，則可資其陽剛之才，中正之德，以成濟蹇之功，此所以為利也。又曰「貞吉」者，卦體自二至上，五爻陰陽各當其位，有正之義。正則自無不吉。蓋扶大義，秉大公，以削平禍亂，整頓紀綱，而邦因以正矣，此所以吉也。合而觀之，當蹇之時，必得其地，必得其人，又必得其正，而後蹇始可濟。蹇之時用，豈不大哉！ 按：蹇難之世，躁於進取者，每䧟於險而不能濟；昧於圖度者，又缺於用而不能濟。故必有大人出焉，具沈幾觀變之識，而又得撥亂反正之資，然後可以平大難而福蒼生也。要之必以智為本，有智則立乎險之外，以運於險之中，方能操全勝之局，而進止皆得其當。若冒昧從事，則一蹶塗地，安能濟蹇而成厥功乎。 《象》曰：山上有水，蹇，君子以反身脩德。 此《象傳》，是言君子當蹇之時，惟宜盡自修之道也。 孔子釋蹇象曰：此卦下艮上坎，水在山上，曲折艱阻而難行，蹇之象也。君子體之，以行有不得，或阻於時命，或罹於讒毁，此吾身之蹇也。要皆實德之不修階之，故怨天尤人，無益也。行險僥倖，非義也。惟反之於身，以修其德，省察於念慮之微，率循於言動之實。如是，則德孚於人，而行無不遂。所以濟一己之蹇者在此，所以濟斯世之蹇者亦在此矣。 按：孟子謂：「行有不得者，皆反求諸己。」如反其仁，反其智，反其敬，皆反身修德之實事也。故曰：「救寒莫若重裘，止謗莫若自修。」又曰：「君子修道立德，不以困窮而毁節焉。」有所未善則改之，無歉於心則加勉。聖賢之心，亦祗見其惟日不足而已矣。 初六，往蹇來譽。 《象》曰：往蹇來譽，宜待也。 此一爻是言，才不足者，宜見幾而止也。上進則為往，不進則為來。 周公繫蹇初爻曰：初六陰柔，而居艮始，正在宜止之時。若當此而欲往以有為，則祗有䧟入於險，不其蹇乎！惟不往而來，見險能止，則知幾之譽，集於一身，斯為知也。 孔子釋初象曰：初六之往蹇來譽，豈終於不往哉？君子之所不能違者，時也。時既不可為，正宜考槃自樂，以俟干旌之求，然後出而應世耳。此可見初六之義，非終老山林，沽名釣譽者比。孔子恐人誤為退避，故曰「宜待」。待者藏器於身，待時而動7也。他日答子貢問美玉，而有吾待賈之言。對哀公問儒行，而有席珍待聘，强學待問，力行待取之語。正與此爻相發明。則知聖人當日，雖皇皇環轍，不忍忘民與物，而其自處不苟如此。所以斯世不用則已，用則必能濟天下之蹇也。 六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。 《象》曰：王臣蹇蹇，終无尤也。 此一爻是明人臣致身之義也。艱險至甚，故曰蹇蹇。 周公繫蹇二爻曰：六二柔順，精白盡節之臣也。正應在上

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