睽卦（火泽睽卦）【艮宫四世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阳】 濟大事必以人心，人心喜合而惡離，貴同而賤異。卦之火澤異性，中少異情1，所以為睽。然以既睽之日，而能本濟睽之德，乘濟睽之勢，以求濟睽之助，則通志遂情，其機在我。故彖辭謂小事吉，而《彖傳》又推廣言之，以見時用之大焉。至六爻，則於君臣僚友，先睽後合之際，反覆言之。初與四以無應而睽，三與上以疑貳而睽。惟二五居中得應，故當睽而不睽。原睽所自來，莫不始於猜嫌，成於乖隔。濟睽之道，反之而已。臣積誠以悟主，君降心以求助。上下合心，剛柔協德。委曲綢繆，以贊大業。則渙者可使之合，疏者可使之親，而睽不終睽，不害其為吉矣。此一卦之大旨也。 睽，小事吉。 此卦兌下離上，上火下澤，異其性，物之睽；中女少女，異其志，人之睽。皆有乖離之義，故名為睽。卦辭言，當世事人心睽異之時，未可以大有所為也。小事是補偏救弊之事。 文王繫睽彖辭曰：濟大事以人心為本，睽則眾志乖異矣。尚幸卦德有濟睽之才，卦變有濟睽之勢，卦體有濟睽之助。夫惟有是三者之善，雖不能大有所為，使睽者一旦而合，然以之維持國勢，收拾民心，亦可徐俟羣志之定，不致於終離，而小事吉也。蓋天下之睽散，不可一日不合，聖人豈肯安於無事。但以當睽之日，而驟興非常之役，建不世之功，則眾志猜疑，一時難以開釋，安望其動必有成乎？盤庚之遷邑，武王之東征，古之帝王，有不能遽行己意者。惟所遇之時難也，從容鎭定，而使之不驚；批郤導窽2，而使之無阻。小其事，正所以大其用，此濟睽之善道也夫。 《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下；二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉！ 此《彖傳》，是釋睽彖辭，明其體而贊其用也。離為中女，兌為少女，故曰二女。得中，指六五。應剛，指九二。 孔子釋睽彖辭曰：卦名為睽者，何也？以先天之取象言之，離火動而炎上，兌澤動而潤下，其性睽也。以後天之取象言之，離中女，兌少女，雖同其居，不同其適，其情睽也。卦之名睽，非以是乎？睽之時，本無可為者，何以云小事吉？蓋天下事，惟有德者能成之，卦德說而麗於明，是内焉心氣和平，外焉事機昭徹，具有為之才矣。又惟有位者能主之，卦變自離來者，二進居三；自中孚來者，四進居五；而自家人來者，兼此二變，皆柔進上行。是以徽懿之資，居崇高之地，挾有為之勢矣。且惟有輔者能濟之，卦體六五得中應剛，是本虛中之誠，收英傑之助，得有為之佐矣。備此三善，雖在睽時，未能大有所為，而猶可補偏救弊，不至於一無成就，是以小事吉也。然睽之義，豈無所用哉？人知睽之為睽，而不知睽之終合。試極言之：天高地下，睽也。然天施地生，化育之事則同也。男外女内，睽也。然夫倡婦隨，相合之志則通也。物以羣分，睽也。然此感彼應，應求之事則類也。可見睽者其靜則别，而合者其通則交。不睽則無以為合，而三才之用幾息矣。睽之時用，顧不大哉！大抵天下事物，皆本於一，其後散而分之，有似乎睽，然實未嘗不合。所謂理一分殊，此即太極之旨，無窮功用所從出。常人徇末而忘本，拘於形氣之私，嗜欲好惡，紛爭侵奪，不相為下，遂終於睽而不合，故曰：「惟天生民有欲，無主乃亂。」非亶聰明之元后，烏能合天下之睽，而盡歸於一耶。 《象》曰：上火下澤，睽，君子以同而異。 此《象傳》，是言君子惟義與比，不求異而自異也。 孔子釋睽象曰：上火下澤，性相違異，睽之象也。君子體之，而得處之之道焉。蓋君子以天下之量容天下之人，以天下之理處天下之事，本無不同也。但義之不當同者，則介然守正而不為苟同。是故如其義也，則在家同於家，在國同於國，而君子不嫌於同矣。非其義也，則一家非之不顧，一國非之不顧，而君子不嫌於異矣。斯所謂和而不流，羣而不黨者歟！ 按：彖言異中之同，所以責君子濟睽之功；象言同中之異，所以明君子不苟同之理。有同而異者立其體，而以異為同者善其用。斯真得處睽之道，奚至逐物而喪己乎！ 初九，悔亡。喪馬勿逐自復，見惡人，无咎。 《象》曰：見惡人，以辟咎也。 此一爻是言，睽時貴有同德之助，尤宜明遠禍之道也。喪馬，是無正應之象。勿逐自復，不求而自得之象。辟，遠之也。 周公繫睽初爻曰：天下之睽，必有合而後可濟。初九上無正應，宜不能濟睽而有悔。然幸四亦同此陽剛之德，情雖不洽，而道則相符，終得協力而悔可亡，有喪馬勿逐自復之象。然當睽時，同德相合，正異己者所忌。分别太嚴，必遭讒搆，故或遇惡人，雖非與我同德，而不可不見之。庶釋其猜疑，而免中傷之咎。蓋義當如此，非有所屈也。 孔子釋初象曰：睽違之害，每起於是非之過明，而好惡之太峻。彼惡人，君子之所遠，而恐凂者也。然當其相遇，絶之過甚則意外之禍必生，故不得已而見之，正所以辟咎也，豈其本心哉？大抵世至於睽，讒夫得志，正士莫容。君子處此，自有難徑情直行者，蓋非獨為一身計，而并為天下計也。孔子曰：「人而不仁，疾之已甚，亂也。」賢者不幸値此時，苟能委曲從容，苦心調劑，豈但君子不受害於小人，或可使小人化而為君子。則濟睽之妙用，即在其中矣。 九二，遇主于巷，无咎。 《象》曰：遇主于巷，未失道也。 此一爻是言，二能委曲喻主，而得臣道之正也。巷，是委曲之意。 周公繫睽二爻曰：二與五應，君臣之分定矣。但值睽時，或為小人間隔，憂讒畏譏，忠悃不白，則當委曲竭力，或積誠以感其心，或

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