解卦（雷水解卦）【震宫二世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阴｜人位：少阳｜地位：少阳】 解，取解難之義。凡解難者，必有震動幹濟之才，乃能易險為平，出乎禍亂之外。屯之動乎險中，固不若解之動乎險外也。彖言利西南，與蹇同辭者，蹇處險而教以擇地，則難可紓；解出險而教以安靜，則難不復作。然生天下之難者，莫甚於小人；解天下之難者，莫先於解小人。故卦之六爻，惟初以解難為義，而諸爻皆以解小人為義。六五以君而解小人者也，二四以大臣而解小人者也。初三上則三陰之小人也。而三陰之中，惟六三不中不正，竊據高位，尤為肆虐。故狐以象其蠱惑，隼以象其鷙害，負且乘以象其僭竊。而於五爻，明以小人斥之，所以著三之罪也。總之，君相欲解天下之難，未有不以解小人為第一義者也。小人不解，則難本不除。前難方解，而後難將復作矣。故二曰獲狐，四曰解拇，上曰射隼，五為解主，直曰解小人。作《易》聖人，其兢兢於去小人，蓋如此。 解，利西南，无所往，其來復吉；有攸往，夙吉。 此卦坎下震上，居險能動，出乎險外，有患難解散之義，故名為解。卦辭言險難既平，宜與天下以休息之道也。西南，亦指坤方，平易之地。 文王繫解彖辭曰：險難方解，利於平易安靜。且卦變自升來，三往居四，入於坤體。二居其所，而又得中，皆平易安靜之義。故遇解之時，國運方復，元氣未固，當思撫循而培養之。以寬大之心，行簡易之政，而利西南焉。若其禍亂既殄，而无所往歟，則與民休息，相安於無事。上不苦於紛更，下不致於疲敝，而天下享和平之福，不亦吉乎！若其餘患尚存，而不容無所往歟，則早往以除其釁，早復以收其成，既不至於養亂，又不至於黷武，而天下收廓清之功，不亦吉乎。處解之道，盡於此矣。 按：《程傳》謂：「國家必紀綱廢而後禍患生，聖人既解其難，則當修治道，正紀綱，明法度，進復先代明王之治，是來復也。」自漢以下，亂既除，則不復有所為，姑隨時維持而已，故不能成善治。此不知來復之旨也！至哉言乎！蓋无所往者，言天下初定，不宜以無益之事，輕舉妄動，滋生民紛擾之端。至一代之興，所為規畫布置，以建久安長治之規。君臣上下，孜孜汲汲，猶恐不逮，固未嘗頃刻可緩也。若謂時難甫息，便可晏然無事，因循玩弛，聽其自然，以偷旦夕之安，恐前難方解，而後難復起矣，豈有當於此卦之義乎。 《彖》曰：解，險以動，動而免乎險，解。解，利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。解之時大矣哉！ 此《彖傳》，是釋解彖辭，以明解之義。且極言造化之功用，而贊其大也。險以時言，動以才言。功是安民之功，甲是萌芽包含。拆是萌芽發露。 孔子釋解彖辭曰：卦何以名解哉？蓋蹇雖見險而止，然險在前也，不可言解。屯雖動乎險中，猶未出險也，未可言解。此則卦德坎下震上，居險能動，動而免乎險，故為解也。辭謂「利西南」者，何哉？卦變三往居四，入於坤體，而坤為眾，又有得眾之義。則是平易近人，人必歸之，此西南之所以利也。「其來復吉」者何哉？蓋解時以安靜為中，卦變二居其所，而又得中，則是内焉宅心安靜而無喜功，外焉處事循理而無過舉，故能與時休息，來復而吉也。「有攸往夙吉」者何哉？二既以得中而有攸往，制勝本於廟算，舉動出於萬全，所以早往早復，民社獲安寧之福而有功也。然解之道，不特王者以之生萬民，天地亦以之生萬物。當天地閉塞之時，二氣鬱結不散，今倐而解矣。解則氣機鼓暢，雷雨交作，以動以潤，凡百果草木枯者萌甲，而甲者開拆矣。夫天地一解，遂成化育之仁，而其成之則以時也。解之時豈不大矣哉！王者法天以行解，亦猶此矣。蓋天地帝王，闔闢張弛，本同一道。天地於時之未解，則雷以奮之於先，雨以潤之於後，而後品彙以昌。及其既解，則收歛神功返於寂若。此一闔一闢之機，所以變化萬物者也。帝王於難之未解，則經綸乎草昧，肇造乎艱難，而後大亂始定。及其既解，則相與休息，垂拱受成，此一張一弛之用，所以奠安萬民者也。說者以人君解難主於靜，造物解難主於動，則是天人有二理矣。豈其然乎？ 《象》曰：雷雨作，解，君子以赦過宥罪。 此《象傳》，是言君子體解之義，以仁其民也。 孔子釋解象曰：雷雨交作則散藴結而為亨通，有以解萬物之難，解之象也。君子之於萬民，猶天地之於萬物。念兹蹇難之後，多罹於法。非䧟於不自知，即迫於不得已，與處常之時不同，故矜恤之典行焉。於無心之過則赦之而不問，於犯法之罪亦宥之而從輕。沛以解網之仁，開其自新之路。誠仰體天地好生之德而然也。大抵承平之世，赦宥不可數，數則奸宄得志，而良民不安。故明罰勅法，昭萬世之常經。處危疑之世，赦宥不可無，無則反側不安，而禍難不解。故泣罪祥刑，見一人之寬政。此古帝王治世之微權，在因時而用之也夫。 初六，无咎。 《象》曰：剛柔之際，義无咎也。 此一爻是言，初柔得剛以濟，而動無過舉也。 周公繫解初爻曰：解難之初，擾以多事固不足以安民，而弛以無事又不免於滋弊。初六以柔在下，本安靜不擾，而上應九四之剛，又足以濟之。敷政優優，與民休息。既免紛更之害，亦鮮委靡之譏。復何咎乎！ 孔子釋初象曰：初處解之始，而得無咎者，非倖也。以初應四，柔際乎剛，是能鎮靜而濟以明作，不因循，不激變，得張弛之妙用，時措之咸宜。揆之於義，固當无咎也。 按：六爻之義，有以解難言者，有以解去小人言者。蓋天下之難，多自小人致之，此諸爻所以主解小人也。若初爻，則專主解難之意，必本之以和平安靜，而輔

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