颐卦（山雷颐卦）【巽宫游魂卦｜艮上：错兑综震－先天：西北－后天：东北｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：少阴｜人位：太阴｜地位：少阴】 頤取養之義，彖辭言，養德養身皆出於正則吉。《彖傳》既釋養正之義，復極言養道之大，而《象傳》又舉養德養身之切，務以示人也。六爻上止下動，故下三爻為自養，上三爻為養人。震性動，動皆累於欲，不能自求所養而求人以養己，失養之道矣，故下三爻皆凶。艮性靜，靜則得其正，求於人以養其下，雖不免於顛拂，而於養道無失，故上三爻皆吉。此彖辭之所以言利貞也。天地以時養萬物，聖人得時則養賢以及萬民，利天下而非以自私也。故言頤之時大矣哉。君子之自養也，知棄我良貴、悖理求祿之匪正，則知砥節礪行之為正矣；知下媚上援、干求非類之匪正，則知不瀆不謟之為正矣；知簠簋不飾、縱欲敗度之匪正，則知靜儉節制之為正矣。此自養之道，當如是也。若夫以上下下，誠信任賢，人臣之吉也。養賢及民，民被其福，人君之貞也。任大責重，饑溺由己，有相之道也。此又養人之得其正者也。故動不自動，而止其所止，則頤之道盡矣。 頤，貞吉，觀頤，自求口實。 此卦震下艮上，上下兩陽，中含四陰，外實内虛，上止下動，有頤之象，故名為頤。卦辭言，頤有養義，養出於正則身心皆獲所安而得吉也。頤，口旁也。 文王繫頤彖辭曰：頤之為言養也。為卦震動在内，艮止在外，恐内之或動於情偽之感，而心之養不得其正；外之或止於嗜欲之安，而身之養不得其正。惟得正，則身心皆得其養而吉。然出於正，即入於不正。危微之幾，介於毫髮，故善養者必靜觀而内求之。其養德也，果合於聖賢之道，而無異端以淆之，則心正而頤正矣；其養身也，果當於義理之節，而無饑渴以害之，則身正而口實亦正矣。蓋正則得吉，不正則不得吉。頤之所為，必出於正也。 按：《程傳》謂：觀頤為觀所養之人，自求口實為自求養身之道。蓋下體三爻皆主自養，上體三爻皆主養人。上體則觀其養人者，得正則吉；下體則觀其自養者，得正則吉也。與《本義》專主養德養身不同。其實自養為養人之本，未有自養不正而能養人者。真德秀云：己得其養則吾身先成，然後可推而達之天下是也。《本義》專言其體，《程傳》兼明其用。解雖各異，義實相通。總以見易道之無不該而已。 《彖》曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉。 此《彖傳》，是釋頤彖辭，而極言養道之大也。所養，養德。自養，養身。 孔子釋頤彖辭曰：頤以貞而吉者，蓋養必以正，在心常獲天理之安，在身無復物欲之擾，則吉也。稍不正，則不得吉矣。辭謂觀頤者，在觀其所養之道，其於性命之正，純然無雜，而浩然之氣不為之撓，則德得正而吉也。辭謂自求口實者，在即其所養之道，以觀其自養之術。其於義理之正，凝然不擾，而口體之奉不為之動，則身得正而吉也。養正之道如此，推之而天地聖人寧外於是哉？夫天地本以養萬物者也，苟失其正，必至氣候失宜，疵厲横行，而物有不遂其生者矣。聖人本以養民者也，苟失其正，必至賢奸混雜，舉錯失當，而民有不安其命者矣。故天地養萬物，聖人體天地養物之心，養賢以及萬民，而皆出之以正。則頤之時，詎不大矣哉！從來養萬物者天地，而代天地養萬物者必屬之聖人。然聖人欲養民，非先養賢，勢不能徧。故不直曰養萬民，而必曰養賢以及萬民也。唐虞之廷，禹平水土，稷降播種，契敷教，臯陶明刑。九官十二牧，亦止完一養民之事而已。仁者無不愛也，急親賢之為務，豈不信哉。 《象》曰：山下有雷，頤，君子以慎言語、節飲食。 此《象傳》，是實言君子養德養身之切，務以明養道之正也。 孔子釋頤象曰：此卦震在艮下，是山下有雷，震動發生，物由此養，頤之象也。君子觀象以求養正之道，而知德之不正，由言語以為之階，慎之而言必當理，語必合義，是言語皆養德之具，而無妄出以招禍矣。身之不正，由飲食以亂其性，節之而飲必德將。食必正味，是飲食皆養身之物，而無妄入以致疾矣。養正之道，不於頤備之哉！推之有天下者，命令政教，皆由言語之頒，資用貨財，無非飲食之事。其養德養身者愈大，則慎之節之者愈難。所以古之君子，誦白圭之什，識金人之銘，旨酒必惡，飲食必菲，兢兢乎謹小慎微，無一端不合。夫養之正而後可為天下後世之觀法也夫。 初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。 《象》曰：觀我朶頤，亦不足貴也。 此一爻是言失靜養之正，而動於利欲之私也。爾，謂初也。靈龜，不食之物。我，謂四也。朶，垂也。朶頤，欲食之貌。 周公繫頤初爻曰：初以陽居下，本有剛明之德，養息深靜而無外慕者。但居動體，上應**，不能以剛自守，而反上從四之柔。則私欲熏其心，爵祿嬰其慮，而本體之靈棄之若罔恤焉。猶舍爾以氣自養之靈龜，觀我而朶其頤之象也。如是則失其靜養之道，而溺於動養之欲。沈迷不反，何所不至，其凶可知已。 孔子釋初象曰：所謂觀我朶頤者，以初之剛，本為可貴，而累於動體，從欲而動，則將淪於汚賤而可羞矣，亦何足貴哉？蓋士君子立身，於理欲之介，不可不慎。故有以一朝之失足，而遂遺千載之恨者矣。此無他，物重而我輕也。孟子曰：「人人有貴於己者，弗思耳。」誠知在己者有甚貴，而世間之利欲，豈足動其心乎？ 六二，顛頤，拂經；于丘頤，征凶。 《象》曰：六二征凶，行失類也。 此一爻是言失求養之義，故上下皆無應也。顛頤，求養於初也。拂經，違其常道也。丘，土之高者，上之象也。丘頤，求養於上也。 周公繫頤二爻曰：陽，剛養人者也；陰柔，養於人者也。二以陰柔，不能自養，必

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