大畜（山天大畜）【艮宫二世卦｜艮上：错兑综震－先天：西北－后天：东北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：少阴｜人位：少阴｜地位：太阳】 大畜之義有二：一止畜，畜乾也。一藴畜，畜德也。《彖傳》兼此二義，《象傳》專以畜德言，六爻專以畜止之義言。六爻中，下三爻乾體皆受畜者也，上三爻艮體皆畜下者也。然受畜者貴止而不進，故初二皆止，三利艱貞，但初與二已為四五二陰所畜，至三為畜極而通之時，又與上皆陽爻不相畜而俱進。則良馬之逐，自與初二不同矣。畜下者貴防於未然，故四能止初惡於未形而得元吉。五則於陽之已進而止之，雖言吉而不如四之元吉也。至上則畜極而通之時，**盡除，反側盡平，而治化洋溢乎四海。則天衢之亨，又與四**同矣。合而觀之，凡畜德者，非有剛健篤實輝光之盛，不能成日新之德。畜惡者，非有德禮潛移默化之機，不能臻蕩平之治。天德王道，聖人於大畜一卦已盡發明。則觀大畜之象，玩大畜之辭，天下之道可以旁通而無遺矣。 大畜，利貞，不家食吉，利涉大川。 此卦乾下艮上，以艮畜乾，所畜者大，故名大畜。卦辭言，畜道必出於正，然後可以享君之祿，而成天下之功也。不家食，謂食祿於朝。涉大川，言能匡濟時艱而成功也。 文王繫大畜彖辭曰：道之所貴者正，君子為畜之道，而可苟哉？必精以擇之，一以守之，使吾之所畜，莫非天德王道之精，而不雜於異端霸術之陋，則不徒畜之大，而且畜之正矣。然徒畜而不知所以適用，是自私也，而可乎？故必舍其家食之賤，以膺天祿之尊，則所畜得以顯其施，而利貞之守以達矣，何吉如之？然徒出而不能有以自見，是苟祿也，而可乎？故必當天下之大難，以成天下之大功，則所畜得以懋其猷，而利貞之效以彰矣，何利如之！夫大畜利貞，體之所以立也。不家食，涉大川，用之所以行也。必有其體而後有其用，信乎畜之貴大而正也。 此卦有止畜、藴畜二義，六爻中，下三爻以君子為小人所畜言，上三爻以君子畜小人言。此畜止之義也。《大象傳》以多識前言往行言，此藴畜之義也。彖言人必有大藴畜，方有大設施，故推其所畜之正者，以之食祿於朝則吾道藉以大行，以之匡濟時艱則世道賴以安奠。似亦專主藴畜而言。然《彖傳》又以艮畜乾為能止健，則未嘗不兼畜止之義，當是具此二說。故聖人謂：智者觀其彖辭思過半矣。以見彖之無所不統也。 《彖》曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。 此《彖傳》，是釋大畜彖辭，以明所畜之正而大也。 孔子釋大畜彖辭曰：卦何以名大畜哉？蓋德具於心，而見於事者也。卦德内乾是主於内者，天理精純而不雜，德性常用而不撓，何如其剛健也！外艮是見於外者，躬行懇切，踐履真摯，而自然光華發越，何如其篤實輝光也！夫内有無私之本體，而外有實踐之光輝，所養者日益精明，所行者日益堅固。德之藴畜，時乃日新，而德為天下之至德矣。此大畜之所由名也。辭何取於利貞哉？卦變自需來，九自五而上，是賢者正居臣位也。卦體六五尊而尚之，是人君能尊賢禮士也。卦德以艮畜乾，是又能禁戢**，使不為惡也。剛上而不以正，則為枉道徇人；尚賢而不以正，則為恭敬無實；止健而不以正，則為化導無方而人不服。三者皆非大正不能，然則畜德者可不以正乎？此利貞之所由取也。辭言「不家食吉」者，蓋大畜利貞，既為可尚之賢，而六五又有尚賢之象，是人君共以天祿，養以大烹，而賢者得食於朝廷之上矣。其不家食吉宜也。辭言「利涉大川」者，蓋大畜利貞既具應用之本，而六五下應於乾，又有應天之義，是不先時有為而拂乎天，亦不後時不為而逆乎天。操縱閤闢，不失時行之道矣，其利涉大川宜也。《易》之一書，以貞為主，乾之大，大於利貞；坤之大，大於永貞。畜之大，亦大以貞，故不徒曰正而曰大正。不正則藴畜之德不大，在吾已非賢矣。欲其君尚而養之，不可得也。不正則畜止之得亦不大，雖有止健之才，欲其應天而濟變，不可得也。或謂：聖人之道，神妙莫測，在於權而不在於正。不知行權正以求得夫正耳，豈正之外復有權乎？ 《象》曰：天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德。 此《象傳》，是言君子體大畜之象，而盡其畜德之功也。多識，謂博求而識於心也。 孔子釋大畜象曰：乾天也，艮山也，天體至大而在山中，是大畜之象也，君子觀象而知畜德之方焉。蓋古人由畜德之盛，而時發於言行之間，則前言之畢存，非繁文也，是德之精華也。往行之具載，非陳迹也，是德之實體也。君子於是多識前言往行，以畜其德焉。得古人之言行，即得古人之心；得古人之心之理，即得吾心之理。其所畜不亦大哉！ 按：多識言行，或以為近於口耳之學，未免玩物喪志，不知本末精粗，道原一貫。言行在外，而其理根於心；心德在内，而其實寓於言行。故為學者，必居敬涵養以為主，而又博聞廣見以為資。師心而不師古，好悟而不好學，豈善畜德者乎？《書》曰：「人求多聞，時惟建事，學於古訓，乃有獲。」帝王聖賢無二學也。 初九，有厲，利己。 《象》曰：有厲利己，不犯災也。 此一爻是言，君子進則有危，當以義命自安也。厲，危也。已，止而不進也。 周公繫大畜初爻曰：初九為**所畜，而又以陽剛居乾體之下。剛銳喜進，久為小人所側目，宜有厲者也。倘復冒昧以往，必蹈危機，厲其能免乎？惟健而能止，則沈幾觀變，安乎義命之常。以為時未可為，不妨藏器以有待也。全身遠害，何利如之？ 孔子釋初象曰：災自外至者也，人自犯之耳。苟身履危困，而諉為命之不猶，晚矣。若初之知有厲而能已，是其委蛇順時，不至犯小人摧抑之災也。 按：君

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