无妄（天雷无妄）【巽宫四世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阳｜人位：少阳｜地位：少阴】 无妄之謂誠。以天道言，實理之自然也；以聖人言，實心之自然也。震者動也，動以天為无妄，動以人則妄矣。 《彖傳》釋卦辭曰：剛自外來而為主於内，剛德在内，心不妄也；為震主，動不妄也。動而健，則勇於義而不屈於物欲。九五以剛居中，在己正也；下應六二，柔順中正，所應正也。正則天命之當然也。匪正則違乎天命之正，而不可以有行矣。對時育物，先王亦順天時而已，何有妄焉？初之吉，二之利，其无妄也，一時也。三之災，四之貞，五之疾，上之眚，亦非有妄以致之也，亦一時也。時當動而動，不當動而不動，所謂動以天也，所謂正也。彖辭於利貞之下，即繫以「匪正有眚，不利有攸往」，明无妄之不可不出於正也。爻辭於无妄之極，亦繫以「无妄行，有眚，无攸利」，明執一不變者即匪正而妄也。然則彖言全體，爻言一節，其無不以正垂訓也，意深切矣。有无妄之實心者，可不審時以趨於正也歟。 无妄，元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。 此卦震下乾上，本天而動，動而不妄，故為无妄。卦辭言，心出於正，則隨感而皆通。稍涉於妄，則往行而有礙也。无妄，實理自然之謂。匪正，謂不合正道也。 文王繫无妄彖辭曰：盈天地間，惟此真實之理而已。卦變剛來而為震主，其心純乎天理，動而皆實。卦德震動乾健，卦體剛中而應。則德既純一，而誠能動物，此无妄之所以元亨也。然其所以亨者，利於至正耳。若知有未至，理有未窮，而以偏倚之見行之，則自信為正者，政匪正之所伏也。雖无妄心，而不合於自然之理，即匪正矣。匪正則災眚隨之，以之處事應物，徒有紛擾之患，而安能利有所往哉？ 按：无妄即所謂誠，誠則自無不正。而又勉以利貞，何也？蓋人無格物致知學問思辨之功，則有志在祛妄而反墮於妄。本欲從正，而反悖於正者，以此自治，必有言偽而辨，行僻而堅之失，而受病在一身。以此治人，必有不諳物情，不識時宜之弊，而受病在天下。從來妄之溺於利欲者易見，妄之溺於意見之偏、學術之誤者難知。惟其難知，是以果於自用，輕試之世道民物，而貽害無窮也。宜聖人極論而深戒之歟。 《彖》曰：无妄，剛自外來而為主于内。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？ 此《彖傳》，是釋无妄彖辭，以明无妄則應天之命，匪正則失天之祐也。内外，以六畫之卦言，下三畫為内，上三畫為外；以三畫之卦言，下畫為内，上畫為外。凡畫卦者，自下而上有由内及外之義也。剛中，指九五。何之，言無所往也。祐，助也。 孔子釋无妄彖辭曰：卦之名為无妄者，以卦變剛自訟之二來而居初。則天德之剛，不馳於外，而還為一心之主。此中渾然，一无妄也。卦德震動乾健，既有震動之才，而不屈於物欲之擾。所主之剛，不因動而移也。卦體五之剛中，下應於二。既有實意之孚，而不涉形迹之偽。所主之剛，不因應而私也。无妄如是，理宜大亨，而必利於以正者。蓋以天之賦命於人，本無不正之理。而人之受命於天，必盡去邪妄之私。斯人之妄去而天之命見矣。所謂「其匪正有眚，不利有攸往」者，以正則可行，而匪正則不可行。乃猶自以為无妄而欲往焉。動而輒阻，又何之矣？失其所主之剛，而悖乎天命之正，其何以獲祐而行之哉？蓋天人無二理，總不出於一誠。所以惟命不于常，惟德為有常。若無无妄之實，而逞其私智，妄意天命可冀，其不流於後世圖讖之說幾希矣。聖人之書，不且為奸雄嚆矢哉！ 《象》曰：天下雷行，物與无妄，先王以茂對時育萬物。 此《象傳》，是言先王體无妄之象，以盡參贊之道也。茂，盛也。對時，順合天時也。萬物之物，兼人言。 孔子釋无妄象曰：卦體乾上震下，為天下雷行之象。雷行於天下，陰陽交和，相薄而成聲，正發生萬物之時。天所賦與，洪纖高下，各正其性命，無有滲漏，是隨物而皆與以无妄之理。先王法天理物，以為天之无妄不可見，其可見者時也。受天之无妄以成形者，物也。本至誠充積之衷，以對天時而順序布和，以育萬物而省刑弛禁，則時與物皆歸无妄之中，而先王亦惟順承夫天命而已矣。 按：《尚書》有羲和之命，《周禮》重教養之條，皆本无妄之念，以對時育物，使各得其性而已。若稍涉妄念，如漢武之封禪，梁帝之戒殺，又奚足法焉。為人君者，其務以聖帝賢王為則哉。 初九，无妄，往吉。 《象》曰：无妄之往，得志也。 此一爻是言无妄之初，動與天合者也。无妄，以心言。往吉，以事言。 周公繫无妄初爻曰：初九剛自外來而為主於内，是其中心誠實，遏人欲之萌，存天命之正。而又在卦初，上合九四，兩剛相遇，不牽於係應之私，无妄者也。但居動體之下，理無不往，然初非有心於往也。至誠所感，而物我交通，此以誠求，彼以誠應，何吉如之！ 孔子釋初象曰：所謂「无妄之往」者，蓋天下惟誠能動物。初志存於无妄，以之處事，則順而祥；以之臨人，則感而化。又何往而不得其志哉？大抵身世之扞格，皆由私見之未除。无妄則一實理相感召，所謂至誠而不動者，未之有也。聖賢之待物，帝王之御世，總不出一誠而已矣。 六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。 《象》曰：不耕穫，未富也。 此一爻是言，六二任天而動，不襍以人欲之私也。耕，春耕。穫，秋收。菑，開田。畬，成田。一歲之農始於耕，終於穫。三歲之田始於菑，終於畬。未富，無求利之心也。 周公繫无妄二爻曰：凡理之自然而然者，非妄也。心之有為而為者，乃妄也。二柔順中正，又上應五之中正。居動體而能順乎中正

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