（宋）胡瑗撰《周易口义》系辞下传

（宋）胡瑗撰《周易口義》繫辭下周易口義，宋胡瑗撰。繫辭下《義》曰：此十翼之中第七翼也。然按上繫、下繫之說，先儒議者多矣。何氏則曰：上篇明无，故曰易有太極；下篇明幾，故曰知幾其神。或曰：上篇論易之大理，下篇論易之小理，皆失之。蓋以簡編重大，故分為上繫、下繫也。八卦成列，象在其中矣。《義》曰：自此已下至禁民為非曰義為一章，言伏羲始畫八卦，取天、地、水、火、山、澤、風、雷之象，畫為乾、坤、艮、巽、震、離、坎、兌之卦，八卦既成列，而天地萬物之象莫不在於八卦之中也。因而重之，爻在其中矣。《義》曰：夫伏羲始畫八卦，以盡天地、水火、風雷、山澤之象。然於萬物之情，萬事之理，在伏羲之時，世質民淳，情偽未遷，利害未作，雖八卦之設，三畫可以盡人事之宜。迨乎後世，民欲叢生，巧妄交作，則八卦不能盡吉凶之變。文王囚於羑里，極天地之淵藴，明人事之終始，是以取伏羲所畫之八卦，因其數而重為六十四卦，分為三百八十四爻，以盡天地之賾，人事之理。有得有失，有吉有凶，有應有不應，有正有邪，有利有害，盡在此卦爻之中。然則爻者，效也。使後世之人效而法之，故卦爻之中，有情偽之理，有是非之道，有變通之常，有動静之事，有剛柔之限。凡人觀其爻，則知其效法此象而行事也。然重卦之說，先儒議者多矣。或曰伏羲所重，或曰神農所重，或曰夏禹所重，皆失之。蓋見下文包犧氏之王天下，作結繩而為網罟，蓋取諸離；神農氏作，斵木為耜，楺木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。又因尚書之文，有洛書錫禹之言，故有此說。殊不知繫辭是仲尼所作，蓋仲尼因其聖人制立器用，以取合於聖人之卦。以其結繩為網罟，蓋合德於離卦，取其有附麗之義；因其耒耜有益於人，蓋合德於益卦，以其有相資益之義。先儒不究原本，故疑而有此說也。且六十四卦既是伏羲、神農所重，則文王何心哉？不然，何以仲尼曰：易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？且伏羲之時，又非中古；神農之時，又非憂患。推此以言，文王重卦之心，又可見也。剛柔相推，變在其中矣。《義》曰：剛者，陽也；柔者，隂也。夫六十四卦之中，卦有六爻，陽為剛，隂為柔，陽主其生，隂主其殺。故剛柔之位，則有變有通，有動有静。故事之久，静則動；物之久，動則静。動静之道，則有變有通。是故聖人因其剛柔二氣，互相推盪於六爻之間，然後成其生養之道也。故上繋曰剛柔相推，而生變化者是也。然則不言隂陽相推，而止言剛柔者，蓋隂陽者，天地之氣；剛柔者，是隂陽之體。言剛柔，則隂陽之功可見矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。《義》曰：言聖人既因剛柔二氣互相推盪，而為生成之道，又恐後世之人難曉，故於諸卦諸爻之下，各繫屬其文辭，以明得失之道，吉凶之變，情偽之端，萬事之理。使人觀其得，則可以知其失；趨其吉，則可以明其凶。逆順之道，動静之理，在所命之辭，皆可見矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。《義》曰：夫六十四卦有六爻，有吉有凶，有悔有吝，皆由爻位之動者也。若動而合於理則為吉，動而昧於道則為凶，有事之微小可以追悔者，有事之萌兆可以鄙吝者，皆繋在於卦爻之變動也。是故聖人因卦爻之變動，明人事之大體，推其情偽之端，明其得失之迹，使人觀之，不失於動静之道也。剛柔者，立本者也。《義》曰：言伏羲始畫八卦，始窮變於天地隂陽之理，以成剛柔之道，以為萬事之大本，以成天下之**，天下之人皆本此以為法則也。故六十四卦之所本，君臣父子之所法，皆由此剛柔之象為之根本者也。至如剛定體為乾，柔定體為坤，陽卦兩隂而一陽，隂卦兩陽而一隂，是立其卦本而不遺也。變通者，趣時者也。《義》曰：凡六十四卦，卦有六爻。一卦之體，象其一時；一爻之義，象其一人。六爻之道，上下相應而成變通，所以趣就一時者也。至如屯之卦，言天下屯難之時，故其卦體以象其屯。故初六居卦之始，當屯難之時而磐桓，利居正，利建侯，以蘇息天下之人。至於六二，言女子貞不字，言女子守正，應於九五，雖為初九、九六寇難，然專應於五，不改其節。至於**，乘馬班如，退守其正，待時而行。如此之類，是皆一卦則言其一時，其諸爻各言其一人，以趣就其時也。然則君子之人，凡所動作，必從其時，不失其中。故中庸曰：君子而時中。是言君子之人，動作之間，皆從其時也。吉凶者，貞勝者也。《義》曰：貞者，正也。夫有動者則未免乎累，殉吉者則未免乎凶，盡會通之變而不累於吉凶者，其唯貞勝者。故六十四卦之内，人事之端，情偽之作，吉凶之驗，无不備載於其間。若爻位之吉，又能行其大正之道，則其事愈吉。若居爻位之凶，而能行大正之道，則其事不至於凶。惟是貞正之道，則能勝於凶吉也。天地之道，貞觀者也。《義》曰：觀者，為天下之所仰觀，則謂之觀。夫天本在上，地本在下，天地之性，本不相得。及夫天以純陽之氣降於下，地以純隂之氣騰於上，二氣上下，交相通感，然後以成生長之道。是天地之道，生成之理，皆本正一，故為物之仰觀者也。日月之道，貞明者也。《義》曰：夫日為陽德，月為隂精，運行四時，晝夜不息者，日月之明也。然而往來不停，照臨下土，不混其光者，蓋各得貞一，而明有所一也。天下之動，貞夫一者也。《義》曰：夫少者，多之所貴；寡者，衆之所宗。故天下之情偽，人事之動静，皆歸一而後可正也。然則天下之廣，周於萬里，人心至衆，萬孔千狀，執一何由而治哉？蓋萬化一術也，天下一統也。若以至正之道、純一之德而治之，則天下自然而治矣。若不以純一之德而治之，則天下自然而睽乖矣。故王輔嗣嘗曰：夫衆不能治衆，治衆