（宋）胡瑗撰《周易口义》序卦传

（宋）胡瑗撰《周易口義》序卦传《義》曰：夫序卦者，所以序說六十四卦之義也。按文王既繇六十四卦分為上下二篇，其先後之次，其理未見，在於常常之人，故難曉矣。孔子就上下二篇各序其相次之義，以序說六十四卦之本，因以發明大易之淵藴，故謂之序卦。自乾、坤而下，至於既濟、未濟，皆言相受之理也。有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。《義》曰：夫乾卦是伏羲所畫八純之卦。乾者，天之用也，生成之祖宗也。萬物之生，必自乾而始，故乾為六十四卦之首也。然而獨陽不生，獨隂不成，陽不得隂，不能成生物之道，天不降地，无以為育物之理，故有天然後有地。地者，載萬物之本也。坤者，地之用也。坤能順承於天，以生成萬品之物，故以坤次於乾也。故乾坤者，天地之用，萬事之本始者也。然天地之生萬物，必須屯難然後成也。故草木之生莩甲之時，必先屯難而後至於盛大盈滿於天地之間也，故屯卦所以次於乾坤也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稺也。物稺不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。衆必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。《義》曰：夫物既屯難而生，未至於盛大，故必蒙然而盤屈。盤屈不已，然後盛大，故以蒙卦次於屯也。然物生蒙昧，若不滋潤之，以成生養之道，則不能成也，故以需卦次於蒙也。然而需者，養也，飲食之道也。飲食之道，養而不已，必有其争訟之事，故以訟卦次於需也。然而争訟不已，物情乖離，必有行師用兵之事，故以師卦次於訟也。行師不已，必須親比，故以比卦次於師也。然而親比之道，貴於得正，既得其正，必有所畜，故以小畜次於比也。物既畜聚，必須合禮，故以履卦次於小畜也。履而泰，然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。《義》曰：能行禮者，其身必安，故以泰卦次於履也。安之既久，必有其否，故以否卦次於泰卦也。然而否之既久，其道必亨，必須和同，故以同人之卦次于否卦也。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。《義》曰：既與人同，衆物必歸，必須大有其衆，故以大有次於同人也。既大有其衆，不可剛暴，必須謙順，故以謙卦次於大有也。然而既大有天下之衆，又能謙順，則人必悦豫而隨之，故以豫卦次於謙也。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。《義》曰：天下既悦豫，則人樂然而隨之，故以隨卦次於豫也。然而以喜隨人，久而必極，必敗於成事，故以蠱卦次於隨卦也。事既已久敗，必須有才德之人以臨治之，故以臨卦次於蠱也。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。《義》曰：臨人之道，必在中正，中正必有可觀，故以觀卦次於臨也。觀民之道，必以德化，德化既行，必須去其剛梗之物，故以噬嗑次於觀也。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。《義》曰：物既相合，必須脩飾於外，故以賁卦次於噬嗑也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。《義》曰：物既文飾，久而必敝，故以剝卦次於賁也。剝者，剥也。物不可以終盡，剥窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過。《義》曰：物不可終剥，必復其性，故以復卦次於剝也。既復其性，必有由中之信以行於己，故以无妄次於復也。物既无妄，必有可畜，故以大畜次於无妄也。物既大畜，必有所養之道，故以頤卦次於大畜也。養之必以其道，苟失其節，必致於大過，故以大過次於頤卦也。物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。《義》曰：物既大過，必至險陷，故以坎卦次於大過也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。《義》曰：險難既久，必須明德之人以治之，故以離卦次於坎也。自此以上凡三十卦為上經，統言天地之道，故以坎、離而終之，其實三才之道皆備矣。蓋咸、恒首明人事，夫子以丁寧而說之，後人以簡編重大而分之也。有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。《義》曰：自此以下，凡三十四卦，咸、恒首明夫婦之道，人倫之本，故為下經之首也。有天地然後有萬物者，此廣明夫婦之道，必自隂陽為本始也。夫天地交錯而生萬物，而有男女；男女既成，則有夫婦；夫婦既正，則有父子；父子既立，則有君臣；君臣既正，則有上下；既有上下，則禮義之道有所注錯。此正天下，治邦國，人倫之大本也。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。《義》曰：夫咸者，感也。艮體在下，兌體在上，艮為少男，兌為少女，以少男下於少女，以成夫婦之道，以成咸感之象，此萬世不易之法也。然而咸道貴速，故以二少而言之。夫婦之道，不可不久，以須常久，然後可以成室家之道也，故以恒卦次於咸也。物既常久，必至退遯，故以遯卦次於恒也。物不可以終遯，故受之以大壯。《義》曰：物不可以終遯而退處之，必須用剛壯之道以出其所處也。不動則不能出，故以大壯次於遯也。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。《義》曰：物既大壯，動而出乎遯，必須進之，故以晉卦次於大壯也。進必有所傷，故