乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】欽定四庫全書｜易原就正卷一 邢臺包儀撰 周易上經 乾卦：䷀【乾下乾上】。 乾：元亨利貞。 易之書，明道之書也。道不可見，見之於陰陽之氣之可狀。可狀則有象，象莫著於天地。然有天而後有地，有天地而後有萬物，皆道為之也。是惟天以統之，故羲皇一畫開天，而生生不息之機自無容遏。倍而為三，以象三才；重而為六，以象天地。人各得夫一陰一陽之謂道，此大畧也。其於六畫純陽之卦，而仍不異夫三畫卦之名者，何也？上下皆乾，以見夫上下皆天也。何莫非天，則何莫非道之所為乎？然則以天而謂之乾者，何也？天以形體言，乾以功用言也。文王演易而彖之，於以知乾之所以為乾，即以知天之所以為天矣。自河圖以四象示，而天地萬物之理數無非四也。天之道盡於四時，乾之道不盡於四德乎？太和之氣，一始無不始，何其大也，是以謂之元；一暢無不暢，何其通也，是以謂之亨；一遂無不遂，物各得其宜矣，是以謂之利；一成無不成，物各得其正而固矣，是以謂之貞。貞下起元，元而復貞，變化無窮，循環無端。天之道盡於春夏秋冬，乾之道盡於元亨利貞矣，是其純陽剛健而然也。剛為體而健為用，剛則無私，健則無息，否則不足以當之，故於占者為戒辭焉。聖人教人卜筮，即數以明理，亦即理以明數，而後開物成務之精意乃見。順性命而窮神知化，人也而進乎天矣。 初九，潛龍勿用【之姤】。 物之純陽而至健，變化而不測者，莫如龍。故乾六爻皆取象於龍，初則太極生，兩儀之第一畫也。天道顯諸仁，必先藏諸用。大衍之數五十，其用四十有九，存一不用，所以為用之本也。兹以乾為巽，入也，伏也，非潛龍乎？備四德而姤女壯，勿用取女，潛龍寧可用乎？勿用者，將以善其用也。正恐其不當見而見，當惕而不惕，不當躍而躍，不當飛而飛，以至於亢也。故用九曰羣龍无首，猶之乎用而勿用也。 九二，見龍在田，利見大人【之同人】。 二則兩儀生，四象之第二畫也。太陽未有不昭然而見者，而况以乾為離，離為火、為日，天下孰不仰其文明之德施？然而猶于野也，非在田乎？君子貞，則九二之為大人也；涉大川，則龍之不終於田也。勉占者以利見，亦同人之義也。 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎【之履】。 三不稱龍而稱君子者，人道也。履虎尾，不亦危乎？三何以處此哉？三則四象生，八卦之第三畫也。本所謂乾也，而又為六畫之乾之乾，非乾乾乎？乾乾者，惕也。乾為天，天行健。天之行健，無分日夕，則見其終日乾乾而夕惕若矣。然非終日乾乾夕惕若，而能不咥人乎？君子如此，故雖厲而可无咎。 九四，或躍在淵，无咎【之小畜】。 之小畜，互離為火，火炎上而无定，躍之義也；互兌為澤，澤深昧而不測，淵之象也。四則横圖所謂八生十六之第四畫也，於六畫為天之下，而中爻己處乎人之上矣。故雖晦其龍之名，而龍之用有見端者焉。然而猶小畜也，密雲不雨，龍豈能飛在天乎？躍而已矣。以乾而為巽，巽，伏也，躍猶在淵而已矣。時為之也，於四乎何尤？故无咎。 九五，飛龍在天，利見大人【之大有】。 五，則横圖所謂十六生三十二之第五畫也。於六畫固已在天矣，而况備四德而當大有？離為雉，有飛象，不謂之飛龍在天乎？光天化日，元善亨嘉，惟大人所以能大其所有，外王化以為高，便非順天休命之君子。盖有大人之德者，未有不利見者也。 上九，亢龍有悔【之夬】。 上則横圖，所謂三十二生六十四之第六畫也。六畫皆陽，固已進之極而盈且窮矣，非亢乎？炎炎者滅，隆隆者蹶，勢極時窮，孚號告邑者揚于王庭矣，殊可畏也，不亦動而有悔乎？故天下有亢時，聖人無亢心。亢龍且有悔，而况不為龍者乎？ 用九，見羣龍无首，吉【之坤】。 乾六爻皆九而為龍，非羣龍乎？龍之剛猛在首，合一卦而言，固以上為首；分六陽而言，則亦各為首。筮得此卦，而六爻皆變者，為純坤矣，非羣龍無首乎？夫龍亦何嘗無首哉？用之者不以之為首也。所見如比，自無不合乎潛、見、惕、躍之宜矣。而當飛則飛，應亢不亢，未有不吉者也。 附餘 易以乾坤九六為例，乾用九而交於坤，坤用六而交於乾，凡六十四卦之用九者皆交於坤，其用六者皆交於乾，故六十二卦皆乾坤也。易有交動，遂生變化，非謂九能變八，六能變七也。六十二卦皆歸乾坤，故十八變中小象得乾坤者，是為交動。父母動而六子不動，如六子交動，則皆為父母矣。易以乾坤兩用該六十二卦之用，不復各為用，以繫於各卦之終，所以明一卦之通得六十四卦，而乾坤兩用實為綱紀，故曰乾坤毁則無以見易。 彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。 乾備四德而首元者，何也？乾之四德，大莫大於元也。剥盡純坤，天心幾不可見，而七日來復，一元之氣，萬物出乎震，齊乎巽，無不資之以為始。始必有終，終而復始，是亨即元之亨也，利即元之利也，貞亦元之貞也。天之所以為天者，統而貫之矣。始物而統天，乾元頋不大哉！ 雲行雨施，品物流形。 乾元統天，何必更言亨哉？乾主氣，坤主形，言氣而不徵諸形，不足以見元之大。雷風相薄而不相悖，資始之元氣為雲為雨，流通於形質之中，而品物無遺者，所謂相見乎離，致役乎坤也。 大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。 然則聖人之法之也，何以亦如乾道之統乎天道哉？乾道之始而終，終而始，聖人極深研幾而大明之。初之潛，二之見，三之惕，四之躍，五之飛，上之亢，無非因時而成之至理。在天在易，總不外此，聖人亦時乘六龍而已矣。乾道在我，天道不在我乎？御即統也，是乃聖人之元亨也。 乾道

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