坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地坤卦：䷁【坤下坤上】。 坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。 坤，地也，純陰也，柔也，順也，柔為體而順為用也。自兩儀而四象，四象而八卦，八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，皆以配乾者也。配乾則乾元亨利貞，坤亦元亨利貞可也，何以同元亨而利貞則利牝馬之貞？盖地之道不及於天者三之一，則坤之德亦不及於乾者三之一也。然牝馬何也？乾為馬，坤配乾，非牝馬乎？龍變化而自用，馬馴服而用於人，為人用而又牝焉，順之至也，所以配乾之健也。君子有攸往，可以知先後得喪矣。地不敢先於天，天為地之主也，矯而先之，所往必迷，順而後焉，乃得其主，亦配乾之義也。於六子何如乎？坤西南也，前巽入離，麗而後兌，說朋也。若東北則艮止震動，而坎䧟非其朋矣。應得而得，應喪而喪，皆君子之所利也。君子知先後者如此，得喪者如此，能安此而貞之，其何往而不吉乎？附餘 從來主利作句讀，以朱註陽主義，陰主利也。陰陽利義，固有是理，第於彖中文義似乎無屬，而且彖傳、文言並不及主利之義。即程傳於文言後得主而有常句，主字下硬添利字，朱子從之，文義亦似牽連不逹。今以先迷後得主作句讀，利字貫西南東北一氣讀，未知是否？無可就正，姑以云然，尚俟質之高明。 彖曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天。 乾元坤元，分之為二，合之本為一，何以大哉贊乾元，而以至哉贊坤元？天地豈有兩元之異乎？非也。至即至善至誠之至，無過不及之謂也。自方圖乾以君之，萬物當資始於乾元，則無不資坤元，而雷動風散以生焉。有其至者，所以承其大也。故資生者，雖地生之，而非地竟能生之也。天未施，地無以生；天既施，地無不生，乃順承天而已矣。資生而承天，坤元顧不至哉？ 坤厚載物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。 乾元始而亨，坤元亦生而亨也。坤亨何如乎？亦順承天而已矣。天高則地厚，天覆則地載。厚而能載，天無疆，地亦無疆，坤德所以配乾也。盖自方圖坤以藏之，則所含者弘。雷動風散以來，雨潤日晅，既光且大，而流形之品物，有不咸亨者乎？若文義，則是第一句起第二句，下二句足上二句法也。 牝馬地類，行地无疆。柔順利貞，君子攸行。 坤之利貞，所謂艮止之而兌說之，乾君之而坤藏之也。於牝馬何取乎？牝，柔也；馬，順也；地之類也。坤順承天，自資始流形，直至各正保合，始而終，終而復始。牝馬者，取其行地而無疆也。其柔順何如乎？所以利牝馬之貞也。君子攸行，亦唯柔順如坤可也。 先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。 乾道有進退存亡，坤道有先後得喪，君子可不知之乎？地有承天之功，而無先天之理。先迷者，失其為坤之道也；後則順天而天主之，得其坤道之常矣。西南得朋，巽、離、兌為坤柔之三女；東北喪朋，震、坎、艮為乾剛之三男。乃與類行，西南之朋宜得也；乃終有慶，東北之朋宜喪也。朱註反之西南，似多一轉矣。 安貞之吉，應地无疆。 地以安貞配天，君子以安貞應地，所以吉也。 象曰：地勢坤，君子以厚德載物。 坤，地也，地亦一也，而何以二哉？非二也。坤上坤下者，地承乎天，天無高卑，地有高卑，隨上隨下，形勝相因之體質然也。其地勢之象乎？是明明示人以坤之道也。君子觀象而知所以法之矣。為釡而不洩，為輿而不敗。德唯其厚，物可以載。厚德載物，其究也自強不息。 初六，履霜堅氷至【之復】。 易尊陽而抑陰，何也？陽貴而陰賤，陽善而陰惡也。始不防之，終將亂焉。坤之初則太極生，兩儀之第一陰也。一陰無謂其甚微，六陰由此而旋盛。即之復而觀之，復，十一月之卦也。是時氷霜滿地，霜自今日，履氷不自今日，而知其堅之必至乎？乃動而順也，雖出入猶無疾，朋來猶無咎，而堅氷之至，則斷斷可逆計矣。安貞之君子，可不早為之戒哉？履之象，變震為足也。 象曰：初六履霜，陰始凝也。馴致其道，至堅氷也。 乾之初九陽在下，坤之初六隂始凝，一陽一隂，確是兩儀相峙。然陽藏而陰凝，豈可以始而忽之乎？坤德固以順為貞，有不當順者，此類是也。若以為霜，不妨於履而習焉。履之馴致其小人之道，未有不至堅氷者也。 六二，直方大，不習无不利【之師】。 二則兩儀生，四象之所謂太陰者也。太陰者，陰之正也。正則直，又以坤為坎，而得乾之中爻，誠直矣。太陰者，地之象也。地則方，又以六居二，而得坤之正體，誠方矣。直而方，則不獨為坤之廣，抑且如乾之大矣。而况之師既曰丈人猶待習乎吉而无咎，有不利乎柔順中正，自然而然者也，坤道之純者也。 象曰：六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。 天圓而地方，天地之妙盡此矣。二言方可也，而言直方何也？坤主靜，人但知其靜，而不知其靜而動也。然坤之動也闢，乾之動也直，不言闢而言直，又何以說也？靜體而動用，靜别而動交，交而為用，乾亦得坤之闢，坤不得乾之直乎？故有見於其動者，動不離乎靜，直亦不外乎方也。則所謂大者，即於其動之不習無不利，而知地道之光被無疆矣。 六三，含章可貞，或從王事，无成有終【之謙】。 三則四象生八卦，而成其為坤者也。坤為文，非章乎？坤主翕，非含章乎？亦之謙之德也，不可貞乎？然坤道為臣道也，雖不即從王事，不有時而從王事乎？先迷故無成，後得主故有終，亦君子有終之義也。 象曰：含章可貞，以時發也；或從王事，知光大也。 含章未有不發者，可貞者，貞其時也，三之謙德然也。苟時發而從王事，既勞謙而得艮剛之明，復承順而本坤柔之量，則非徒以才自見者矣。知光大

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