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【周易十翼】坤卦文言传-(清)包仪撰《易原就正》

坤为地卦 地位:老阴|人位:老阴|天位:老阴|错卦:乾为天|综卦:坤为地|交互卦:坤为地文言曰:坤至柔而動也剛,至靜而德方。 後得主而有常, 含萬物而化光。 坤道其順乎!承天而時行。 乾坤兩卦,乾道總是一個健,坤道總是一個順。順者,正以順乎乾之健也。順乎乾之健,則所謂牝馬之貞也。故於其體言之,雖至柔而至靜;於其用言之,則動剛而德方。然則於何見之?見之於其利矣。乾始而坤代之終,後得主而有常。有常如菽者自菽,粟者自粟也,又見之於其亨矣。乾施而坤作之成,含萬物而化光。化光如花者自花,秀者自秀也。不特此也,當其資生而元也,時未至不敢先,時已至不敢後,惟順乎乾之健也,承天而時行者乎。於時行見剛方,於承天時行益見其至柔而動剛,至靜而德方,此之謂坤之道也。然乾文言自元而至於貞,坤文言自貞而至於元,何也?自元至貞者,乾以君之,所主在元,元則所以貫貞也。自貞至元者,坤以藏之,所主在貞,貞則所以起元也。乾元坤貞,天地之道盡之矣。 積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弑其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辨之不早辨也。《易》曰:履霜,堅氷至。盖言順也。 從來亂臣賊子,原非無故而生,為君父者,既不能積善於前,又不能防惡於後,未有不至悖逆不道者。由辨,辨字是善惡分别之介。順字,朱註作慎。愚謂應如字,不應作慎,何也?順字正是馴致其道之馴字,註脚猶云聼其為不善而不之禁,履霜必至於堅氷,附餘 吾儒往往謂孔子不言報應,此獨於坤卦言之者,何也?坤,陰也。陰善陰惡,其為德最厚,其為害亦最毒。禍福無門,一切心造報應,豈爽也哉! 直其正也,方其義也。君子敬以直内,義以方外,敬義立而德不孤。直方大,不習无不利,則不疑其所行也。 六二純陰,陽信而陰疑。又以坤為坎,坎為狐,狐多疑。何以不習无不利,而能不疑其所行?天中地正,直非其正耶?天仁地義,方非其義耶?敬以直内,守於此而不易;義以方外,施於彼而咸宜。内直外方,坤德斯盛。可以容民,可以畜衆。利復何習?行復何疑?君子哉!丈人之吉而无咎者也。 陰雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有終也。 此補釋爻辭無成有終之義也。弗敢成代有終,立萬古臣道妻道之凖則。 天地變化,草木蕃;天地閉,賢人隱。《易》曰:括囊,无咎无譽。盖言謹也。 言不出口曰謹,過於慎也。四於三才為人道,處於天地之間,而居乎人之上,是賢人也。復於其之豫者而觀之,天地人物,無非此順動之理。故天地當變化則變化,雖草木亦蕃矣;天地不當變化則閉矣,雖賢人不當隱乎。於以知四之括囊,而咎譽兩無所涉者,是不得不如是之過於慎也,盖言謹也。 君子黄中通理。 正位居體。 美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也。 二稱君子,五亦稱君子,故知其為兩臣道。通者,文之虚而能逹也。理者,文之序而不亂也。正位者,以其有為君之德也。居體者,不失其為臣之道也。暢者,不期然而昭著也。四支者,以一人之身論,比四支皆其輔也。黄裳元吉,何以見其文在中也哉?盖黄固中德,而文則通且理也。裳雖下飾,正君位而居臣體也。如是之美,無不在中焉。誠中形外,有不暢於四支者乎?其發見於事為功業之間者,自無有不美而或可加尚者也。黄裳之所以元吉也,非文王不足以當之。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可謂之至德也已矣,是以謂之文也。 陰疑於陽必戰,為其嫌于无陽也,故稱龍焉;猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黄者,天地之雜也,天玄而地黄。 天地之道,原是陰陽相配,不可陰陽相勝。陽且不可勝陰,而况陰可勝陽乎?若小人自信其為小人,必不敢凌君子;若君子不碍其為君子,亦必不肯廹小人。唯陰疑於陽矣,小人有似乎君子,君子反不若小人。勢大力強,陰必戰陽;道窮理極,陽必戰陰。聖人有憂之,而稱龍稱血,皆非無故也。玄黄雖雜,而天地終不改,亦扶陽抑陰之義也。 附餘 羲皇畫卦,本自乾至坤,以見天上地下,天南地北,天左旋而地右轉,兌、離、震、巽、坎、艮居其中,而萬物生生無窮焉。此先天之體,序之正也。乃夏有連山,商有歸藏,連山首艮,歸藏首坤。首艮者,萬物之成終而成始也;首坤者,亦萬物皆致養焉之義也。文王以為萬物雖生於坤艮之土,而六子各有妙用,其所以妙萬物,皆乾坤之神為之也,自當首乾而次坤。乾坤者,萬物之父母,故變而為後天之用。乾用九,坤用六,而三男三女即見之於兩卦之中矣。何物不生於乾坤,亦何事不備於乾坤,何理不盡於乾坤哉! 易原就正卷一 。 【周易上经】第3卦-屯卦䷂水雷屯卦(震下坎上)-(清)包儀撰《易原就正•卷二》 欽定四庫全書|易原就正卷二 邢臺包儀撰 周易上經

【周易十翼】坤卦文言传-(清)包仪撰《易原就正》,第1张

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