【周易十翼】系辞•下传（上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷三十六》 周易辨畫卷三十六 潁川連斗山撰 繋辭下傳上 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繋辭焉而命之，動在其中矣【重，直龍切】。 此又承前篇之卒章言蓍卦之象辭。變，占也。前言擬形容、象物宜謂之象，是象自文王始有也。不知伏羲始畫八卦，當其成列時，而文王之卦象已在其中矣【八卦以横圖言。成列者，成乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之行列也。象者，六十四卦之名象也】。前言觀會通、行典禮謂之爻，是爻自周公始備也。不知伏羲設卦觀象，因而加重時，而周公之爻義已在其中矣。前言化而裁之謂之變，是變自卜筮始見也。不知六十四卦剛柔相推内【此剛柔相推以八卦相加時言。如乾卦六爻皆剛，姤卦一隂生，則柔之推夫剛也。坤卦六爻皆柔，復卦一陽生，則剛之推夫柔也。他卦放此】。而卜筮之變己在其中矣。前言舉而措之天下之民謂之事業，事業即動也，是由占而出者也。不知文、周繋辭命以吉凶時，而占決之動已在其中矣。 吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也【趣，七樹切】。 繋辭以命，動何以在其中？蓋辭之所命者，吉凶悔吝也。占者因其所命之吉而趨之，因其所命之凶悔吝而避之，是動由吉凶悔吝之辭而生，故曰動在其中也【向謂吉凶悔吝因人之動而生，是卦在人動之後矣，與在其中亦不合】。剛柔相推，變何以在其中？蓋卦爻之變不出剛柔兩畫，是剛柔者所以立變通之本。變通者，因剛柔之不當而變之通之以趨時【時即道也】乃剛柔之用，故曰剛柔相推，變在其中也。 吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也【觀，宫换切。夫，音扶。下同】。 吉凶悔吝雖有四，其實悔乃由凶而至吉，吝乃由吉而至凶，約之祇有吉凶二者。而吉凶二者，約之又不過一貞。蓋六十四卦三百八十四爻，貞者皆吉，不貞者皆凶，是貞勝者也。唯其貞勝，故天地之道，无私覆載，其觀示于人者，祇一貞也。日月之道，无私照臨，其明燭于下者，亦一貞也【二句，乃引起下文之意，不必又生枝節】。況天下之動，其變通以趨時者，有不貞夫一乎？蓋時之所在即貞，貞之所在即時，一而已矣。 夫乾確然，示人易矣。夫坤隤然，示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也【確，空各切。易，以䜴切。隤，大回切】。 豈特動變貞夫一？彼易之為書，不外乾坤兩畫，則乾之所以為乾宜乎難，坤之所以為坤宜乎繁矣。乃觀于乾坤，至剛至健，其確然示人者易也；至柔至順，其隤然示人者簡也【確然健貌，隤然順貌】，此乾坤之貞一也。彼爻在其中之爻也者，不過效此易簡而已矣；象在其中之象也者，亦不過象此易簡而已矣，豈有他哉？ 爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭【見，賢遍切】。 爻象變動，皆本于貞一。故爻象雖未動，而有貞與不貞，則動之理已具。其貞者示以吉，不貞者示以凶。爻象動乎卦畫之内，而吉凶即見乎卦畫之外也【爻象在卦畫本有，故曰在内。吉凶乃因卦畫而係，故曰在外】。有吉凶斯有趨避，有趨避斯有功業，而功業則見乎爻象之變。變也者，所以變不貞以歸于貞也。而要之皆由于聖人與民同患之情。蓋聖人之情不可見，而見之辭六十四卦，一卦有一卦之辭，三百八十四爻，一爻有一爻之辭，无非教人以貞而已。學者即貞以求之，而易之所以為易，无餘藴矣【首節由象而爻而變與動順說下來，以下則由動而變而爻與象逆申上去，此節則總結之】。 右第一章【天地之大德曰生一節，原在此章之末，但前節明係結上大德節，與此絶不相屬。先儒移作下章之首，今從之】。 天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義【禁，金鴆切】。 此又承上章象爻變動而申言之，而此一節則其總冒也。蓋下文十三卦，其為象與爻不待言。其所云前此未有而今興，及前此已有而今易之者，即變也。其所云教民以利而使民趨，示人以患而使民避者，即動也。而總不過曰理財正辭，禁民為非而已。如易結繩以書契，是正辭；重門擊柝，弦弧剡矢，是禁為非。餘十卦皆所以理財。蓋財者，乃生民之軀命，而聖人仁天下之要道也。故將言聖人仁天下之道，而先遡其原于天地之心，曰生生不已者，天地之大德也。然天地生人物，必又生一與之合德者，命之居君師之位，然後能使所生者得以各遂其生也。故位為聖人之大寶也。然有其位，非仁以為心，而位何以守？有位斯有人，非財以贍之，而人何以聚？故水火金木土穀，凡所以養民之財者，无不理也。既養之，又教之，凡所為化民之辭者，无不正；凡所為格民之非者，无不禁也。皆當然之義也。 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情【包，白交切。犧，許宜切。王，于況切】。 古者包犧氏之王天下也，有大寶之位者也。仰觀于天，有雷風日月之象；俯觀于地，有水火山澤之法【象以氣言，法以形言】。而并觀動物鳥獸之文【如離象雉，坎象豕之類】。植物與地之宜【如萑葦象震，果蓏象艮之類。此與字不連，上句言物之與地相宜者】。近取諸一身【如乾象首，坤象腹是也】。遠取諸萬物【如乾為金玉，坤為布釡是也】。見天地間之對待者，流行者，皆不出乎隂陽之外，于是畫一奇，又畫一偶，一奇一偶，又交互而畫成八卦，所以通達其神明之德而立體，類似其萬物之情而取象也【此即前章八卦成列，象在其中，下十三卦皆因而重之，爻在其中也。此可見六十四卦皆犧皇所畫】。 作結繩而為網罟，

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