【周易十翼】系辞•上传（上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷三十四》 周易辨畫卷三十四 潁川連斗山撰 繋辭上傳上 天尊地卑，乾坤定矣。卑高似陳，貴賤位矣。動静有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣【斷，丁亂切。見，賢遍切】。 此節先儒俱謂聖人因造化之自然以作易，上截是說道理，下截是說易書。但玩上截所言，不似說道理，亦似說易書，且下數節俱係說易書，不應此節泛說道理也。蓋此書之别于夏商者，全在以乾坤開首，故夫子開口即以此贊之，言周易之首乾坤，何所本乎？嘗按諸先天圓圖，乾為天而尊于上，坤為地而卑于下，天尊地卑，萬物生于其間，此不易之經也。唯其不易，故易之首乾坤于此定矣。乾坤之卦既定，其六爻由卑而高，以次陳列【畫卦自下而上】 居上者為貴，居下者為賤，貴賤亦于此位矣。乾主動，坤主静，各有常也，而其中之奇畫即為剛，偶畫即為柔，剛柔又于此斷矣。不但此也，乾居南方，坤居北方，純陽純隂，雖以類而相聚，而乾為陽物，坤為隂物，或正或不正，若于羣而有分，有分則正者為得，不正者為失，而吉凶并生于其間矣。然且在天成象有龍焉，而龍有潛與飛之異，在地成形有馬焉，而馬有牝與牡之殊，有異有殊，而剛化為柔，柔變為剛，亦見于是矣。乾坤之所包如此【此節祇就乾坤二卦言】 是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物【摩，末何切。盪，唐黨切。霆，徒鼎切】。 且乾、坤二卦，豈徒自成其乾、坤已哉！是故乾雖剛也，摩以坤之柔，則乾為天地否矣；坤雖柔也，摩以乾之剛，則坤為地天泰矣。再加摩焉，一卦可以成八卦。更加盪焉，而震雷艮霆以鼓之，巽風兑雨【艮霆兌雨本《虞氏易》】以潤之，且離日坎月以運移而推行之。或自此而盪于彼，或由彼而盪于此，如一寒一暑之往來而无間，則卦卦可以成八卦，雖六十四卦亦不外此而得之。是可知長男、中男、少男皆非自能成男也，乾道成之也；長女、中女、少女亦非自能成女也，坤道成之也。何也？大哉乾元，萬物資始，是大始也，乾能知之【此知字，朱子作主字解】。此乾道所以成男也。至哉坤元，萬物資生，是成物也，坤能作之【此作字，即造作之作】。此坤道所以成女也。乾、坤之所係如此，易之托始于乾、坤，不誠要哉！【此節又由乾、坤推廣八卦、六十四卦言】。 乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣【易，以豉切】。 且人亦知乾坤之德性與功用為何如者哉？夫乾固知大始矣，坤固作成物矣。然使物物而知之，則疑于知之艱；物物而成之，則病于成之繁。而乾坤不然也。乾蓋天下之至健，健行則自无艱難險阻之虞，以易知也；坤蓋天下之至順，順承則自无煩擾作為之苦，以簡能也。夫道莫貴于易，易則光明正大而易知；道莫難于簡，簡則含宏光大而易從。易知則萬物一體而有親，易從則天工人代而有功。有親則隂陽和合而可久，有功則生息繁滋而可大。夫可久可大，則其德為日新之德，是賢于人之德矣；其業為富有之業，是賢于人之業矣。而推其所由，祇由于易簡。蓋易簡則舉貴賤、剛柔、吉凶、變化之理皆得矣。其理既得，則體乾之德者，必能成位于上之中；體坤之德者，必能成位于下之中矣。周易以乾坤冠卦首，豈連山、歸藏所能及哉？【此節又收歸乾坤二卦】。 右第一章 聖人設卦觀象，繋辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。 此承前章首節吉凶生、變化見而申言之也【上三者其象已著，此二者其理未形，故申言之】。夫所謂吉凶生者，生于卦中也，而吉凶未明也。所謂變化見者，見于六爻也，而變化未生也。文、周聖人憫斯人之愚闇，于是陳設六十四卦，以觀其天、地、雷、風、水、火、山、澤之象。于卦象之下，又各繫之以辭，以明其若者為吉，若者為凶。而吉凶所在，吉不知趨，凶不知避，可若何？于是又取爻之剛者以推夫柔，則柔變而化為剛。又取爻之柔者以推夫剛，則剛變而化為柔。變化既生，則吉者可以知所趨，而不至蹈于凶；凶者可以知所避，而亦將歸于吉矣。 是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。 繋辭以明吉凶，嘗徵之于人事矣。人之行事，順理為得，即卦中得中、得正、得應之象也，故吉也。人之行事，逆理為失，即卦中失中、失正、失應之象也，故凶也。但吉凶者，得失之已定，而介于吉凶之間，而未定者又有悔吝焉。所謂悔者，因失而憂于心，自凶而吉之象也。所謂吝者，因得而虞【虞與娛同，孟子歡虞如也，即此虞】，其志自吉而凶之象也。至剛柔相推而生變化，則嘗証之天道焉。彼隂變化陽者，即春進冬退之象也，如復與臨是也，而陽上隂下者視此矣。陽變化隂者，即寒進暑退之象也，如姤與遯是也，而隂上陽下者亦視此矣。若夫剛為晝，柔為夜，剛推夫柔為自晝而入于夜，柔推夫剛為自夜而復于晝，此又其象之舉目可見者也。是四者名之為象，體之則為道，而皆由于動而後生。故六爻之中，或動于天位，或動于人位，或動于地位，莫不有吉凶悔吝、剛柔變化至極之道焉，而豈徒吉凶變化之虚文也哉！ 是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天祐之，吉无不利【樂音洛】。 六爻備三極之道，則學之要矣。是故學易之君子，于易中之時位，所謂自然之序者，則奉為居身之宅，而安之不遷也；于易中之指陳，所謂至賾之辭者，則珍

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