既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】 【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷三十三》 周易辨畫卷三十三 潁川連斗山撰 既济：䷾【离下坎上】 既濟：亨小。（句）。利貞，初吉終亂【濟，節計切，下卦同】。 五行之用，莫先於水火。故上經首乾、坤，終之以坎、離。而坎、離之上，先之以頤之長離，大過之長坎。下經首咸、恒，終之以既濟、未濟。而既濟、未濟之上，亦先之以中孚之重離，小過之重坎。但上經之坎、離，為水火之正。下經之既濟、未濟，為水火之交。故坎錯之為坎，覆之亦為坎。離錯之為離，覆之亦為離。而坎之中不過一大離，離之中不過一大坎。若既、未則不然。既濟錯之覆之皆未濟，未濟錯之覆之皆既濟。而既濟之中，互之又有未濟。未濟之中，互之又有既濟。而且既濟之終，續之以未濟。未濟之中，續之以既濟。首尾相循，如環无端。觀二卦初上兩爻，各有首尾字可見。蓋坎、離者，水火之對待也。既濟、未濟者，水火之流行也。此上下經雖皆以水火終篇，而其象有異焉。至濟之為義則有二：水資火，火助水，其用相需，此一義也。離象舟，坎象水，以舟渡水，此亦一義也。此以水上而火下，故名既濟。彼以火上而水下，故名未濟。六十四卦中唯此兩卦剛柔相間，一爻不紊，而兩卦之中又唯既濟一卦剛處剛，柔處柔，各得正位，故既濟乃六十三卦之權輿，亦六十三卦之標準也。雜傳曰：既濟，定也。定以此耳。既濟既定，則是天地之功用已成，賢聖之經綸已盡，尚何弗亨？不獨陽之大者亨，隂之小者亦亨也。然三陽皆在下，大者必憂盛而危明，三隂皆在上，小者或偷安而肆志，是非各安其分而利於貞，恐既濟之亨未可以常保也。第三隂皆亨，皆利於貞，而位與德不能以无異。六二在三隂為隂之首，即為濟之初。上六在三隂為隂之末，即為濟之終。當其初法制新立，人皆循理守分，尚可以獲吉。迨其終事久則習，時久則玩，人皆晏安以廢事，逸豫以滅德，必有凶矣。此卦與未濟相反，既濟之初即未濟之終，由未濟而至既濟，故吉。既濟之終即未濟之始，自既濟而入未濟，故亂。亂者，六爻皆不當位也。 彖曰：既濟亨（句）。小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也【當，得浪切】。 既濟之為卦，天地自然之數也。一二三本屬離，四五六本屬坎，而卦爻之奇耦，奇耦即與之相符，是為水火既濟。既濟其尚有不亨者乎？而卦曰亨者，以大者亨而小者亦亨，三陽濟而三隂亦藉之以濟也。既亨而又曰利貞者，以剛正而柔亦正，三剛正而位當，三柔正亦藉之而位當也。然而不能无初終之分焉，其云初吉者，以六二之柔得下卦之中也。柔以制事則不矜，中以宅心則不亢，是以吉也。其云終亂者，以上六居卦之終，至是已止也。治運既于是而止，亂運必于是而開，其道窮也【易道全在上下无常，剛柔相易，此卦六爻皆正，故曰道窮】。處既濟之時者，可不以初濟為心，而以終濟自滿乎？ 象曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。 天在上，地在下，天氣下降，謂之下濟。火炎上，水潤下，火氣下降，謂之既濟。其理一也。夫既濟則剛柔已正，隂陽无失，患于何有？然而泰極則否，治極必亂，倚伏之機，患每生于无患之時。故君子觀象于无患之時，而即有以用吾思。思其始，更思其終，常存泰極則否之心，治極必亂之慮。謹小而慎微，審幾以觀變，而豫防之。若患至而始防，防則无及矣【思患，用離之明也；防患，法坎之險也】。 初九，曳其輪，濡其尾，无咎【曳，以制切】。 此卦與未濟相覆，既濟之初即未濟之上也。未濟之上已既濟矣，故初九即為既濟。在人事為功力已竟，在治道為大業已終。當斯際者，唯有守正順時，无輕舉，无妄動，以享既濟之成而已。初九陽剛得正，當既濟之始，知濟不可以更濟也。雖前有互坎之輪，能曳之而不使之進，此可謂得進止之宜者矣【二四互坎為輪，初在其下，有曳之之象，坎又為曳也。輪雖陸行之物，古人多用以濟水，如詩濟盈不濡軌是也】。第輪在水中，曳之則身必受其濡。然于不當濟之時，而能曳之使不濟，雖至濡其尾，亦何咎焉？然濡則濡耳，而曰濡其尾，何居？以未濟彖辭觀之，知兩卦之言濡，皆狐也。蓋坎有狐象，善涉水，因卦以濟為義，故取以為象。其不言首而言尾者，以既未兩卦原相為反覆，此之初即彼之上，彼之初即此之上。未濟之上既濡首，則既濟之初自應濡尾也。未濟之初既濡尾，則既濟之上自應濡首也。首尾逥環，原合兩卦為一義，故初九未言首而先曰尾焉【或以一卦上下言，上為首，故下為尾。若然，則上首下尾，中四為狐身，竟以一狐為兩卦之象矣，似未必然】。 象曰：曳其輪，義无咎也。 既濟之時，人皆喜于有為，競欲求進，不知不當進而進，則壯趾反以征凶。初九曳輪不進，是知義不可進也，何咎之有？ 六二：婦喪其茀，勿逐，七日得【喪，息浪切。茀，方拂切】。 乾坤定位，至泰而天地交。此卦以泰之二交于泰之五，泰之五交于泰之二，又交中之交，故為既濟。此爻乃成卦之主，彖所謂初吉，柔得中者也。時已既濟，祗宜貞靜自守，不可更有所為。六二柔順中正，有文明之德，故能循理安分，雖失其濟之之具而不求。蓋二之于五，以分言之，則五君而二臣；以象言之，則五夫而二又婦也。婦之所恃以濟者車，而車之所恃以行者茀。車而无茀，則无所蔽，而婦不可以濟矣【茀，程、朱皆作車後蔽，漢儒或作鬒髪，謂首飾也。以濟義求之，作車蔽為是】。然而二寧弗濟也，喪者自喪，而勿逐者自勿逐也【二交互坎之初，坎為

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