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(日本)高岛吞象《高岛断易》单爻注释|丰卦&8211;丰:亨,王假之。勿忧,宜日中。

丰卦(雷火丰卦)【坎宫五世卦|震上:错巽综艮-先天:东北-后天:东方|离下:错坎综离|先天:东方|后天:南方|天位:太阴|人位:太阳|地位:少阴】 丰:亨,王假之。勿忧,宜日中。 55 雷火丰 卦体《震》上《离》下,《离》本《乾》体,变《乾》中画而成《离》,《离》为日,日本悬象于天也;《震》本《坤》体,变《坤》之下画而成《震》,《震》为雷,雷本奋出于地也。“雷以动之,日以暄之”,万物化生,自然丰茂。《震》,动也,《离》,明也,明与动合而成《丰》,此卦之所以名《丰》也。 丰:亨,王假之。勿忧,宜日中。▲ 金文丰 《正义》曰:“财多德大,故谓之丰。”财多则足以济世,德大则足以容人,事无窒碍,故“亨”。“王”指殷王,“假”,谓感假。《萃》《涣》之假,言殷王假庙也,《丰》之假,期纣之能假也。期能假夫《丰》亨之道,自足以统驭万国,照临下土,如日之正中,光明遍被,故曰“勿忧”。《离》为日,日中则明愈大,故曰“宜日中”。 《彖传》曰:丰,大也。明以动,故丰。王假之,尚大也。勿忧,宜日中,宜照天下也。日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况于人乎?况于鬼神乎? 《序卦传》曰:“得其所归必大,故受之以丰。丰者,大也。”卦体以《离》遇《震》,《震》为行,动必以健,《离》为光,明无不灼,明以动,动则有为,故得亨通而盛大也。“王”指九五,言《丰》之象本大,王能诚心感假,则更加大矣。五爻曰“有庆”,即庆王之能假也,《丰》莫大于是焉,假如是,复有何忧?“宜日中”者,是极言“明以动”之象,日至中,其明愈焕,其照愈远,万国九州,明无不被,可知王之“自明明德”,即可明“明德”于天下也,故曰“宜照天下”。然日过中则倾,月既盈则缺,阳极而阴生,盈虚消息,天地循环之运也。《彖》曰“日中”,《丰》至极盛,衰即伏之,《传》欲**励夙夜之勤勉,明以继明,有以挽回乎造化,使明不为欲蔽,而丰得以长保矣。虽盈则必有虚,消则必有息,与时推移,鬼神亦不能自主,而所以转旋而补救者,总在于人也,人惟自明其“明德”耳。干宝曰:日中之象,殷水德,《坎》象昼败,而《离》居之,言周德当天人之心,宜居王位,故“宜日中”。 以此卦拟人事,上互《兑》,兑为泽,期其惠泽之丰盈也;下互《巽》,《巽》为利,期其财利之丰富也:有丰无歉,丰斯大矣。然丰于财者多昏,丰于欲者多乱,昏则不明,乱则妄动,无以假之,《丰》所在,忧即伏之矣。卦体上下互《大过》,《大过》者,过乎中也,日过中则昏,月过中则缺,此过盛必衰,过刚必折,盈虚消息,天地四时,自然之运,虽鬼神之盛德,不能过此,而况人事之微乎?《彖》曰“勿忧,宜日中”,传释之曰“宜照天下”,谓《乾》为日,《离》亦为日,《丰》为六月之卦,夏至日在《离》,气禀纯阳,日当午中,光明倍焕。《离》《大象》曰“明两作,离,大人以继明照于四方”者,此之谓也。明以静生,明亦以动见,譬如人闭目**,一物不见,一动则双目开豁,明足察物矣,此所谓“明以动,故丰”也。人事之忧,在不丰,不知不丰不足忧,所忧者最在不明耳。明则可静亦可动,可盈亦可虚,《丰》之所大,大在于明,亦大在于动也。是人事之极则,乃可出而与天下相见矣。 以此卦拟国家,国家之大势,不能静而无事,要必当动而有为,所患者动失其道,必至昏庸柔昧,上下交蔽,愈动而愈困耳。困则不亨,不亨则不丰,国事不可为矣。欲求其直,必先期其明,《彖》是以曰“明以动,故丰”。卦体上《震》下《离》,《震》为动,故能风动四方,《离》为明,故能向明出治。《震》又为帝,故称“王”,《离》为光,故能照,王者克明“明德”,道协大中,明足与天下相见,动可为天下更新,是能照假夫臣民,光大夫勋业,庶几就之如日,瞻之如云,一时熙熙攘攘,咸沐浴于光天化日之中,而若浑忘其帝力者,丰莫丰于是焉。然一治一乱,一盛一衰,国运也,亦天运也,所谓“日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息”,世运推移,皆如是耳。要必文明柔顺,如文王之德之纯,上足以假君,下足以假民,如日月之照临,光被天下,乃能挽既去之天命,重得延祀之商社者,此文王之所以文王也。如是则可以长保此丰矣。 通观此卦,《京房易传》曰:“上木下火,气禀纯阳,阳为大,大则必丰。”卦以《离》遇《震》,《震》为君,君作于上,明烛于下,故得成崇隆丰大之业。然有丰必有歉,丰于功者傲,傲则必亡,丰于财者奢,奢则必败,傲与奢,皆由于动之失中也;动失其中则损明,损明则安能长保其丰乎?《杂卦传》曰,“丰,多故也”,“多故”,是以难保也,道在有以假之耳。王者能推心置腹,上下交孚,假以生明,明以运动,期明无不照,亦动罔不臧,如午日正中,光明遍烛,此《离》象所以为明也。明愈大,丰亦愈大,是可尚也,复何忧乎?卦体《离》日在下,《震》雷在上,互卦《巽》木为蔀,《兑》泽为水,雷施雨,木含日,故自二至四,有晦昧之象。圣人处此,虚以养其明,悦以霁其威,断以决其壅,使上下之情相通也。若六五动而得中,明良际会,则皎日澄空,氛翳全消,纯熙之运至矣,风雨晦冥,其何伤日乎?初爻如日初出,故“往有尚”也;二爻如日方中,故“有孚”吉也;三爻明为沫蔽;四爻明为斗掩;五与二相应,所以资明;上则《丰》极而凶矣。六爻皆有明象,而为“灾”,为“疾”,为“沫”,为“斗”,为“凶”,皆足以蔽其明而害其动,惟五独得其吉,《彖》所谓“王假之,尚大也”,在此爻矣。 《大象》曰:雷电皆至,丰。君子以折狱致刑。 此卦《震》为雷,《离》
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(日本)高岛吞象《高岛断易》单爻注释|丰卦&8211;丰:亨,王假之。勿忧,宜日中。,天下,第1张

丰卦(雷火丰卦)【坎宫五世卦|震上:错巽综艮-先天:东北-后天:东方|离下:错坎综离|先天:东方|后天:南方|天位:太阴|人位:太阳|地位:少阴】

丰:亨,王假之。勿忧,宜日中。

55 雷火丰

卦体《震》上《离》下,《离》本《乾》体,变《乾》中画而成《离》,《离》为日,日本悬象于天也;《震》本《坤》体,变《坤》之下画而成《震》,《震》为雷,雷本奋出于地也。“雷以动之,日以暄之”,万物化生,自然丰茂。《震》,动也,《离》,明也,明与动合而成《丰》,此卦之所以名《丰》也。

丰:亨,王假之。勿忧,宜日中。

(日本)高岛吞象《高岛断易》单爻注释|丰卦&8211;丰:亨,王假之。勿忧,宜日中。,天下,第2张

▲ 金文丰

《正义》曰:“财多德大,故谓之丰。”财多则足以济世,德大则足以容人,事无窒碍,故“亨”。“王”指殷王,“假”,谓感假。《萃》《涣》之假,言殷王假庙也,《丰》之假,期纣之能假也。期能假夫《丰》亨之道,自足以统驭万国,照临下土,如日之正中,光明遍被,故曰“勿忧”。《离》为日,日中则明愈大,故曰“宜日中”。

《彖传》曰:丰,大也。明以动,故丰。王假之,尚大也。勿忧,宜日中,宜照天下也。日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况于人乎?况于鬼神乎?

《序卦传》曰:“得其所归必大,故受之以丰。丰者,大也。”卦体以《离》遇《震》,《震》为行,动必以健,《离》为光,明无不灼,明以动,动则有为,故得亨通而盛大也。“王”指九五,言《丰》之象本大,王能诚心感假,则更加大矣。五爻曰“有庆”,即庆王之能假也,《丰》莫大于是焉,假如是,复有何忧?“宜日中”者,是极言“明以动”之象,日至中,其明愈焕,其照愈远,万国九州,明无不被,可知王之“自明明德”,即可明“明德”于天下也,故曰“宜照天下”。然日过中则倾,月既盈则缺,阳极而阴生,盈虚消息,天地循环之运也。《彖》曰“日中”,《丰》至极盛,衰即伏之,《传》欲**励夙夜之勤勉,明以继明,有以挽回乎造化,使明不为欲蔽,而丰得以长保矣。虽盈则必有虚,消则必有息,与时推移,鬼神亦不能自主,而所以转旋而补救者,总在于人也,人惟自明其“明德”耳。干宝曰:日中之象,殷水德,《坎》象昼败,而《离》居之,言周德当天人之心,宜居王位,故“宜日中”。

以此卦拟人事,上互《兑》,兑为泽,期其惠泽之丰盈也;下互《巽》,《巽》为利,期其财利之丰富也:有丰无歉,丰斯大矣。然丰于财者多昏,丰于欲者多乱,昏则不明,乱则妄动,无以假之,《丰》所在,忧即伏之矣。卦体上下互《大过》,《大过》者,过乎中也,日过中则昏,月过中则缺,此过盛必衰,过刚必折,盈虚消息,天地四时,自然之运,虽鬼神之盛德,不能过此,而况人事之微乎?《彖》曰“勿忧,宜日中”,传释之曰“宜照天下”,谓《乾》为日,《离》亦为日,《丰》为六月之卦,夏至日在《离》,气禀纯阳,日当午中,光明倍焕。《离》《大象》曰“明两作,离,大人以继明照于四方”者,此之谓也。明以静生,明亦以动见,譬如人闭目**,一物不见,一动则双目开豁,明足察物矣,此所谓“明以动,故丰”也。人事之忧,在不丰,不知不丰不足忧,所忧者最在不明耳。明则可静亦可动,可盈亦可虚,《丰》之所大,大在于明,亦大在于动也。是人事之极则,乃可出而与天下相见矣。

以此卦拟国家,国家之大势,不能静而无事,要必当动而有为,所患者动失其道,必至昏庸柔昧,上下交蔽,愈动而愈困耳。困则不亨,不亨则不丰,国事不可为矣。欲求其直,必先期其明,《彖》是以曰“明以动,故丰”。卦体上《震》下《离》,《震》为动,故能风动四方,《离》为明,故能向明出治。《震》又为帝,故称“王”,《离》为光,故能照,王者克明“明德”,道协大中,明足与天下相见,动可为天下更新,是能照假夫臣民,光大夫勋业,庶几就之如日,瞻之如云,一时熙熙攘攘,咸沐浴于光天化日之中,而若浑忘其帝力者,丰莫丰于是焉。然一治一乱,一盛一衰,国运也,亦天运也,所谓“日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息”,世运推移,皆如是耳。要必文明柔顺,如文王之德之纯,上足以假君,下足以假民,如日月之照临,光被天下,乃能挽既去之天命,重得延祀之商社者,此文王之所以文王也。如是则可以长保此丰矣。

通观此卦,《京房易传》曰:“上木下火,气禀纯阳,阳为大,大则必丰。”卦以《离》遇《震》,《震》为君,君作于上,明烛于下,故得成崇隆丰大之业。然有丰必有歉,丰于功者傲,傲则必亡,丰于财者奢,奢则必败,傲与奢,皆由于动之失中也;动失其中则损明,损明则安能长保其丰乎?《杂卦传》曰,“丰,多故也”,“多故”,是以难保也,道在有以假之耳。王者能推心置腹,上下交孚,假以生明,明以运动,期明无不照,亦动罔不臧,如午日正中,光明遍烛,此《离》象所以为明也。明愈大,丰亦愈大,是可尚也,复何忧乎?卦体《离》日在下,《震》雷在上,互卦《巽》木为蔀,《兑》泽为水,雷施雨,木含日,故自二至四,有晦昧之象。圣人处此,虚以养其明,悦以霁其威,断以决其壅,使上下之情相通也。若六五动而得中,明良际会,则皎日澄空,氛翳全消,纯熙之运至矣,风雨晦冥,其何伤日乎?初爻如日初出,故“往有尚”也;二爻如日方中,故“有孚”吉也;三爻明为沫蔽;四爻明为斗掩;五与二相应,所以资明;上则《丰》极而凶矣。六爻皆有明象,而为“灾”,为“疾”,为“沫”,为“斗”,为“凶”,皆足以蔽其明而害其动,惟五独得其吉,《彖》所谓“王假之,尚大也”,在此爻矣。

《大象》曰:雷电皆至,丰。君子以折狱致刑。

此卦《震》为雷,《离》为电,雷电相合,威势盛大,电主明,雷主威,《象》曰“雷电皆至”,有威明兼备之象焉。明以“折狱”,则狱得其情,斯天下无遁情矣;威以“致刑”,则刑当其罪,斯天下无遗奸矣。君子见《丰》之象,推威严光明之德,洞悉奸伪,以明运威,故能察亦能决;以威济明,故无枉亦无私。天之《震》也,雷声之作,电火在先,此其象也。得《离》之明者,为《噬嗑》、《贲》、《丰》、《旅》四卦,《大象》俱有用刑之义。《噬嗑》明在上,象君子在上,故为“明罚敕法”;《丰》明在下,象君子在下,故曰“折狱致刑”。

【占】 问时运:气运旺盛,但当丰不忘歉,斯丰可长保矣。

○ 问营商:财利丰盛,但须公平谨守,否则恐有讼狱牵连。

○ 问功名:雷电有威名发达之象,宜任刑官。

○ 问战征:雷电皆至,见兵威显赫,声势远扬,攻战必克。

○ 问婚姻:世称雷为公,电为母,是天合也。

○ 问家宅:宅向东南,财气颇丰。

○ 问疾病:是肝火上升之症,宜泄肝泻火之剂,尤宜静养。

○ 问失物:皆速追究,可得。

○ 问行人:防有讼事纠缠。

○ 问六甲:单月生男,双月生女。

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丰卦(雷火丰卦)【坎宫五世卦|震上:错巽综艮-先天:东北-后天:东方|离下:错坎综离|先天:东方|后天:南方|天位:太阴|人位:太阳|地位:少阴】 丰:亨,王假之。勿忧,宜日中。 55 雷火丰 卦体《震》上《离》下,《离》本《乾》体,变《乾》中画而成《离》,《离》为日,日本悬象于天也;《震》本《坤》体,变《坤》之下画而成《震》,《震》为雷,雷本奋出于地也。“雷以动之,日以暄之”,万物化生,自然丰茂。《震》,动也,《离》,明也,明与动合而成《丰》,此卦之所以名《丰》也。 丰:亨,王假之。勿忧,宜日中。▲ 金文丰 《正义》曰:“财多德大,故谓之丰。”财多则足以济世,德大则足以容人,事无窒碍,故“亨”。“王”指殷王,“假”,谓感假。《萃》《涣》之假,言殷王假庙也,《丰》之假,期纣之能假也。期能假夫《丰》亨之道,自足以统驭万国,照临下土,如日之正中,光明遍被,故曰“勿忧”。《离》为日,日中则明愈大,故曰“宜日中”。 《彖传》曰:丰,大也。明以动,故丰。王假之,尚大也。勿忧,宜日中,宜照天下也。日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况于人乎?况于鬼神乎? 《序卦传》曰:“得其所归必大,故受之以丰。丰者,大也。”卦体以《离》遇《震》,《震》为行,动必以健,《离》为光,明无不灼,明以动,动则有为,故得亨通而盛大也。“王”指九五,言《丰》之象本大,王能诚心感假,则更加大矣。五爻曰“有庆”,即庆王之能假也,《丰》莫大于是焉,假如是,复有何忧?“宜日中”者,是极言“明以动”之象,日至中,其明愈焕,其照愈远,万国九州,明无不被,可知王之“自明明德”,即可明“明德”于天下也,故曰“宜照天下”。然日过中则倾,月既盈则缺,阳极而阴生,盈虚消息,天地循环之运也。《彖》曰“日中”,《丰》至极盛,衰即伏之,《传》欲王益励夙夜之勤勉,明以继明,有以挽回乎造化,使明不为欲蔽,而丰得以长保矣。虽盈则必有虚,消则必有息,与时推移,鬼神亦不能自主,而所以转旋而补救者,总在于人也,人惟自明其“明德”耳。干宝曰:日中之象,殷水德,《坎》象昼败,而《离》居之,言周德当天人之心,宜居王位,故“宜日中”。 以此卦拟人事,上互《兑》,兑为泽,期其惠泽之丰盈也;下互《巽》,《巽》为利,期其财利之丰富也:有丰无歉,丰斯大矣。然丰于财者多昏,丰于欲者多乱,昏则不明,乱则妄动,无以假之,《丰》所在,忧即伏之矣。卦体上下互《大过》,《大过》者,过乎中也,日过中则昏,月过中则缺,此过盛必衰,过刚必折,盈虚消息,天地四时,自然之运,虽鬼神之盛德,不能过此,而况人事之微乎?《彖》曰“勿忧,宜日中”,传释之曰“宜照天下”,谓《乾》为日,《离》亦为日,《丰》为六月之卦,夏至日在《离》,气禀纯阳,日当午中,光明倍焕。《离》《大象》曰“明两作,离,大人以继明照于四方”者,此之谓也。明以静生,明亦以动见,譬如人闭目静坐,一物不见,一动则双目开豁,明足察物矣,此所谓“明以动,故丰”也。人事之忧,在不丰,不知不丰不足忧,所忧者最在不明耳。明则可静亦可动,可盈亦可虚,《丰》之所大,大在于明,亦大在于动也。是人事之极则,乃可出而与天下相见矣。 以此卦拟国家,国家之大势,不能静而无事,要必当动而有为,所患者动失其道,必至昏庸柔昧,上下交蔽,愈动而愈困耳。困则不亨,不亨则不丰,国事不可为矣。欲求其直,必先期其明,《彖》是以曰“明以动,故丰”。卦体上《震》下《离》,《震》为动,故能风动四方,《离》为明,故能向明出治。《震》又为帝,故称“王”,《离》为光,故能照,王者克明“明德”,道协大中,明足与天下相见,动可为天下更新,是能照假夫臣民,光大夫勋业,庶几就之如日,瞻之如云,一时熙熙攘攘,咸沐浴于光天化日之中,而若浑忘其帝力者,丰莫丰于是焉。然一治一乱,一盛一衰,国运也,亦天运也,所谓“日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息”,世运推移,皆如是耳。要必文明柔顺,如文王之德之纯,上足以假君,下足以假民,如日月之照临,光被天下,乃能挽既去之天命,重得延祀之商社者,此文王之所以文王也。如是则可以长保此丰矣。 通观此卦,《京房易传》曰:“上木下火,气禀纯阳,阳为大,大则必丰。”卦以《离》遇《震》,《震》为君,君作于上,明烛于下,故得成崇隆丰大之业。然有丰必有歉,丰于功者傲,傲则必亡,丰于财者奢,奢则必败,傲与奢,皆由于动之失中也;动失其中则损明,损明则安能长保其丰乎?《杂卦传》曰,“丰,多故也”,“多故”,是以难保也,道在有以假之耳。王者能推心置腹,上下交孚,假以生明,明以运动,期明无不照,亦动罔不臧,如午日正中,光明遍烛,此《离》象所以为明也。明愈大,丰亦愈大,是可尚也,复何忧乎?卦体《离》日在下,《震》雷在上,互卦《巽》木为蔀,《兑》泽为水,雷施雨,木含日,故自二至四,有晦昧之象。圣人处此,虚以养其明,悦以霁其威,断以决其壅,使上下之情相通也。若六五动而得中,明良际会,则皎日澄空,氛翳全消,纯熙之运至矣,风雨晦冥,其何伤日乎?初爻如日初出,故“往有尚”也;二爻如日方中,故“有孚”吉也;三爻明为沫蔽;四爻明为斗掩;五与二相应,所以资明;上则《丰》极而凶矣。六爻皆有明象,而为“灾”,为“疾”,为“沫”,为“斗”,为“凶”,皆足以蔽其明而害其动,惟五独得其吉,《彖》所谓“王假之,尚大也”,在此爻矣。 《大象》曰:雷电皆至,丰。君子以折狱致刑。 此卦《震》为雷,《离》
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丰卦(雷火丰卦)【坎宫五世卦|震上:错巽综艮-先天:东北-后天:东方|离下:错坎综离|先天:东方|后天:南方|天位:太阴|人位:太阳|地位:少阴】

丰卦(雷火丰卦)【坎宫五世卦|震上:错巽综艮-先天:东北-后天:东方|离下:错坎综离|先天:东方|后天:南方|天位:太阴|人位:太阳|地位:少阴】

丰:亨,王假之。勿忧,宜日中。

55 雷火丰

卦体《震》上《离》下,《离》本《乾》体,变《乾》中画而成《离》,《离》为日,日本悬象于天也;《震》本《坤》体,变《坤》之下画而成《震》,《震》为雷,雷本奋出于地也。“雷以动之,日以暄之”,万物化生,自然丰茂。《震》,动也,《离》,明也,明与动合而成《丰》,此卦之所以名《丰》也。

丰:亨,王假之。勿忧,宜日中。

▲ 金文丰

《正义》曰:“财多德大,故谓之丰。”财多则足以济世,德大则足以容人,事无窒碍,故“亨”。“王”指殷王,“假”,谓感假。《萃》《涣》之假,言殷王假庙也,《丰》之假,期纣之能假也。期能假夫《丰》亨之道,自足以统驭万国,照临下土,如日之正中,光明遍被,故曰“勿忧”。《离》为日,日中则明愈大,故曰“宜日中”。

《彖传》曰:丰,大也。明以动,故丰。王假之,尚大也。勿忧,宜日中,宜照天下也。日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况于人乎?况于鬼神乎?

《序卦传》曰:“得其所归必大,故受之以丰。丰者,大也。”卦体以《离》遇《震》,《震》为行,动必以健,《离》为光,明无不灼,明以动,动则有为,故得亨通而盛大也。“王”指九五,言《丰》之象本大,王能诚心感假,则更加大矣。五爻曰“有庆”,即庆王之能假也,《丰》莫大于是焉,假如是,复有何忧?“宜日中”者,是极言“明以动”之象,日至中,其明愈焕,其照愈远,万国九州,明无不被,可知王之“自明明德”,即可明“明德”于天下也,故曰“宜照天下”。然日过中则倾,月既盈则缺,阳极而阴生,盈虚消息,天地循环之运也。《彖》曰“日中”,《丰》至极盛,衰即伏之,《传》欲王益励夙夜之勤勉,明以继明,有以挽回乎造化,使明不为欲蔽,而丰得以长保矣。虽盈则必有虚,消则必有息,与时推移,鬼神亦不能自主,而所以转旋而补救者,总在于人也,人惟自明其“明德”耳。干宝曰:日中之象,殷水德,《坎》象昼败,而《离》居之,言周德当天人之心,宜居王位,故“宜日中”。

以此卦拟人事,上互《兑》,兑为泽,期其惠泽之丰盈也;下互《巽》,《巽》为利,期其财利之丰富也:有丰无歉,丰斯大矣。然丰于财者多昏,丰于欲者多乱,昏则不明,乱则妄动,无以假之,《丰》所在,忧即伏之矣。卦体上下互《大过》,《大过》者,过乎中也,日过中则昏,月过中则缺,此过盛必衰,过刚必折,盈虚消息,天地四时,自然之运,虽鬼神之盛德,不能过此,而况人事之微乎?《彖》曰“勿忧,宜日中”,传释之曰“宜照天下”,谓《乾》为日,《离》亦为日,《丰》为六月之卦,夏至日在《离》,气禀纯阳,日当午中,光明倍焕。《离》《大象》曰“明两作,离,大人以继明照于四方”者,此之谓也。明以静生,明亦以动见,譬如人闭目静坐,一物不见,一动则双目开豁,明足察物矣,此所谓“明以动,故丰”也。人事之忧,在不丰,不知不丰不足忧,所忧者最在不明耳。明则可静亦可动,可盈亦可虚,《丰》之所大,大在于明,亦大在于动也。是人事之极则,乃可出而与天下相见矣。

以此卦拟国家,国家之大势,不能静而无事,要必当动而有为,所患者动失其道,必至昏庸柔昧,上下交蔽,愈动而愈困耳。困则不亨,不亨则不丰,国事不可为矣。欲求其直,必先期其明,《彖》是以曰“明以动,故丰”。卦体上《震》下《离》,《震》为动,故能风动四方,《离》为明,故能向明出治。《震》又为帝,故称“王”,《离》为光,故能照,王者克明“明德”,道协大中,明足与天下相见,动可为天下更新,是能照假夫臣民,光大夫勋业,庶几就之如日,瞻之如云,一时熙熙攘攘,咸沐浴于光天化日之中,而若浑忘其帝力者,丰莫丰于是焉。然一治一乱,一盛一衰,国运也,亦天运也,所谓“日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息”,世运推移,皆如是耳。要必文明柔顺,如文王之德之纯,上足以假君,下足以假民,如日月之照临,光被天下,乃能挽既去之天命,重得延祀之商社者,此文王之所以文王也。如是则可以长保此丰矣。

通观此卦,《京房易传》曰:“上木下火,气禀纯阳,阳为大,大则必丰。”卦以《离》遇《震》,《震》为君,君作于上,明烛于下,故得成崇隆丰大之业。然有丰必有歉,丰于功者傲,傲则必亡,丰于财者奢,奢则必败,傲与奢,皆由于动之失中也;动失其中则损明,损明则安能长保其丰乎?《杂卦传》曰,“丰,多故也”,“多故”,是以难保也,道在有以假之耳。王者能推心置腹,上下交孚,假以生明,明以运动,期明无不照,亦动罔不臧,如午日正中,光明遍烛,此《离》象所以为明也。明愈大,丰亦愈大,是可尚也,复何忧乎?卦体《离》日在下,《震》雷在上,互卦《巽》木为蔀,《兑》泽为水,雷施雨,木含日,故自二至四,有晦昧之象。圣人处此,虚以养其明,悦以霁其威,断以决其壅,使上下之情相通也。若六五动而得中,明良际会,则皎日澄空,氛翳全消,纯熙之运至矣,风雨晦冥,其何伤日乎?初爻如日初出,故“往有尚”也;二爻如日方中,故“有孚”吉也;三爻明为沫蔽;四爻明为斗掩;五与二相应,所以资明;上则《丰》极而凶矣。六爻皆有明象,而为“灾”,为“疾”,为“沫”,为“斗”,为“凶”,皆足以蔽其明而害其动,惟五独得其吉,《彖》所谓“王假之,尚大也”,在此爻矣。

《大象》曰:雷电皆至,丰。君子以折狱致刑。

此卦《震》为雷,《离》为电,雷电相合,威势盛大,电主明,雷主威,《象》曰“雷电皆至”,有威明兼备之象焉。明以“折狱”,则狱得其情,斯天下无遁情矣;威以“致刑”,则刑当其罪,斯天下无遗奸矣。君子见《丰》之象,推威严光明之德,洞悉奸伪,以明运威,故能察亦能决;以威济明,故无枉亦无私。天之《震》也,雷声之作,电火在先,此其象也。得《离》之明者,为《噬嗑》、《贲》、《丰》、《旅》四卦,《大象》俱有用刑之义。《噬嗑》明在上,象君子在上,故为“明罚敕法”;《丰》明在下,象君子在下,故曰“折狱致刑”。

【占】 问时运:气运旺盛,但当丰不忘歉,斯丰可长保矣。

○ 问营商:财利丰盛,但须公平谨守,否则恐有讼狱牵连。

○ 问功名:雷电有威名发达之象,宜任刑官。

○ 问战征:雷电皆至,见兵威显赫,声势远扬,攻战必克。

○ 问婚姻:世称雷为公,电为母,是天合也。

○ 问家宅:宅向东南,财气颇丰。

○ 问疾病:是肝火上升之症,宜泄肝泻火之剂,尤宜静养。

○ 问失物:皆速追究,可得。

○ 问行人:防有讼事纠缠。

○ 问六甲:单月生男,双月生女。