【周易十翼】序卦传－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷十五》 序卦傳 伏羲畫卦，決非散亂無章，其序今不可考。傳至夏、商，一首歸藏，一首連山，二代各自成書，非復羲皇之舊矣。周自文、玉始作彖辭，序卦定自文王，无可疑者。大都二二相耦，卦卦相反，此聖人言表之意。見得只此奇耦二畫，一轉移間，便别是一番世界，别是一番人物，别是一番作用，令人眼活心靈，有移步換形之趣。夫子恐後人紊亂之也，據其已定之序，作傳聯絡，令學者守爲定案。中間義理，不論本卦之旨，不執一定之見，意到筆隨，因方爲圭，遇圓成璧，得其一言，可以酬酢機宜，保全身命，所以啟迪後學者，无不至矣。至其奇耦之饒乏，配對之均停，諸儒言之有據，辨之甚詳，然无補于身心家國，聖人所不言者，亦不必深求。淵明讀書不求甚解，正指此也。雜卦傳止以二卦相反立論，錯舉互拈，正以見序之不必拘。大過顚也數句，顛倒錯綜，并反對亦有不必泥者。聖人作翼，隨立隨掃，無非謂書不盡言，神而明之，存乎其人已耳。康伯謂序卦非易之藴，或有疑其非聖人之筆者，則過矣【私記】。 正義，述周氏以六門攝序卦，一天道，二人事，此其大都也。三相因，如屯、蒙、師、訟等；四相反，如否、泰、剥、復等；五相須，如大有須謙、蒙稚待養等；六相病，如賁盡致剥、晉極致傷等。就中櫽栝，則相因相反盡之。 有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稺也。物稺不可不養也，故受之以需。 沈氏曰：物生之初，必有蒙之者，或胎或卵，或苞或甲，爲其稺而謹護之，天地之仁也。人生而蒙，亦天地之仁也。早慧非福，暴長非夀，不養不可動也，故漸爲之飼食以長其體，漸爲之教訓以長其智，不可一日而成，必以需焉。 需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。 需，非飲食之道也。饑者甘食，渴者甘飲，爲其不能需也。訟未必盡，因飲食而訟其所必有。大者爭城邑，次者爭爵禄，小者爭簞豆，是皆飲食之類也。 訟必有衆起，故受之以師。 訟則此亦一是非，彼亦一是非，黨同伐異，朋黨起而兵戈之禍隨之矣，故受之以師，傷哉！ 師者，衆也。衆必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。 市必有平，聚必有長，軍必有帥，國必有侯，天下必有天子，衆無所比則爭不息，故受之以比。比非大通之道，各有所畜以相濟，故受之以小畜。 物畜然後有禮，故受之以履。履而泰，然後安，故受之以泰。【鄭本無而泰二字，失聖人之意矣】。 馴而養之，大小上下各安其分，故有禮。一曰：禮義生於富足。 沈氏曰：禮從人情而出，不強人所不欲，不強人所不能。故貧者不以貨財爲禮，老者不以筋力爲禮，居山不以魚鼈爲禮，居澤不以鹿豕爲禮，行其心之所安者而已。平甫曰：履不訓禮，人之所履，未有外于禮者。子瞻曰：義有不盡于名者，履爲禮，蠱爲事，臨爲大，解爲緩之類是也。蒙者蒙也，比者比也，剥者剥也，皆義盡于名者也。 泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。 庭芳曰：乾坤十變方泰，何其難？泰一變即否，何其易？ 物不可以終否，故受之以同人。 康伯曰：否則思通，人人同志。故出門同人，不謀而合。 與人同者，物必歸焉，故受之以大有。 崔氏憬曰：以欲從人，人必歸已。語曰：獨任之國，勞而多禍；獨國之君，卑而不威。 有大者不可以盈，故受之以謙。 衣成缺袵，宮成缺隅。 有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。 魏太子申將兵伐齊，過隱士，隱士止之，既而歎曰：太子必不歸矣！彼其旁欲啜汁者多也，此所謂好多事而喜隨人者也。如羣蟲蝕心，與之俱斃而已，安得不蠱！ 蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。 功崇惟志，業廣惟勤。自直之箭，百代無一矢；自圜之木，千載無一輪。 臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。 平甫曰：臨不訓大，大者以上臨下，以大臨小，皆大者之事，故以大稱之。張敬夫曰：天下皆山也，惟泰山可觀；天下皆水也，惟東海可觀。上无可觀，下引而去矣，何以得合？ 嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以賁。 不執贄，不可以成賓主之合；不受幣，不可以成男女之合。表記曰：无辭不相接也，无禮不相見也，欲民之无相䙝也。 賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剥。【飾从 】。 申甫曰：亨者，通也。文者，行吾之意而通于彼此之間者也。厚于味者薄于德，致飾則竭力於虚文而毫無真意，所云彼此相通者，索然無味矣。 文章繁縟，周衰之漸；議論虚詼，晉亂之徵。 剥者，剥也。物不可以終盡，剥窮上反下，故受之以復。 胡氏旦曰：夫積湯則萎，凝冰則壯，男老則弱，女壯則雄，故蘼草死于始夏，薺麥生于孟冬。數已盡而氣存，時已極而物反，天地之常理，隂陽之本性。 復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤。 比而畜，其畜也小；无妄而畜，其畜也大。復則不妄矣，何等直捷！无妄然後可以畜，何等鄭重！ 凡人學問須有本領，則一切聞見俱可滋養性靈，有所歸宿。不則胸无主宰，博聞強記，徒供奢靡，亦有何益？故曰有无妄然後可畜，畜與養有辨。文言曰：學以聚之，寛以居之。畜是學聚工夫，養是寛居工夫，故曰物畜然後可養。彞正曰：萬物聚而養道備也【私記】。 頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。 窮猿攀木，飛鳥依人。 來矣鮮曰：物不可以終通、終否、終盡、終過，以

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