【周易十翼】说卦传－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷十五》 《周易玩辭困學記》卷十五 海寧張次仲撰。 說卦傳 呂伯恭家塾論引隋經籍志序云：秦漢之際易亡，失說卦三篇，後河内女子發老屋得之。至後漢荀爽集解，又得八卦逸象三十有一。今韓康伯說卦乃止一篇，而别出序雜。愚謂隋志疑是，蓋費直所傳不及說卦以後，而所謂三篇，恐并序雜言也。 昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於隂陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。 吳幼清曰：說卦者，備載卦位、卦德、卦象之說。首章、次章，則夫子總說聖人作易大意，以爲說卦傳之發端也。 孔仲達曰：繫辭言伏羲作易之初，不假用蓍成卦，故直言仰觀俯察。此則論其既重之後，端策布爻，故先言生蓍，後言立卦生爻。 胡仲虎曰：蓍本自神明，聖人幽贊之而已。天圓地方之象，自具一二之數，聖人參兩之而已。其爲數也，自有隂陽之變。其爲變也，自成剛柔之爻。聖人觀其變而發揮之而已。於蓍卦之德，則和順之而一无所逆。于六爻之義，則條理之而各有其序。窮天地之理，盡人物之性，聖人作易之功，至是與天命爲一矣。天命自然而然，聖人之易，亦非心思智慮之所爲也。何黃如？曰：蓍似藾蕭，青色，科生，从耆草之夀者。博物志：蓍以老，故知吉凶。生千歲，三百莖同本，其上常有黃雲覆之。龜筴傳：天下和平，王道得，而蓍莖長丈，其叢生滿百莖。聖人幽贊神明，而天地即生蓍，以爲筮卦之用。蓍草生，則易之數有所託，而易之用神矣。 《本義》：天圓地方，圓者徑一圍三，三各一奇，故參天而爲三。方者徑一圍四，四合二耦，故兩地而爲二。數皆倚此而起，故揲蓍三變之末，其餘三奇則三三而九，三耦則三二而六，兩二一三則爲七，兩三一二則爲八。 按：周髀算經：昔者周公問于商高曰：數安從出？商高曰：數之法出于方圓。注云：圓徑一而圍三，方徑一而圍四。圓方者，天地之形，隂陽之數也。圓方之說，其來已久。論參兩者，當以《本義》爲正。其說備于康流勾股論，見天一地二章。 丘行可曰：倚者，依也。言卦畫之數依此而起也。三奇爲乾，則三其參天之數而爲九，是謂老陽。三耦爲坤，則三其兩地之數而爲六，是謂老隂。二奇一耦爲巽、離、兌，則二三一兩而爲八，是謂少隂。二耦一奇爲震、坎、艮，則二兩一三而爲七，是謂少陽。因七八九六之數以定隂陽老少之變，此立卦生爻之本也。 生蓍起數，而卦爻之象從此陳列矣。變即十有八變之變，六七八九往來不齊，所謂變也。觀他若干陽，若干隂，或爲純，或爲雜，當成何卦？此卦不可移至彼卦，彼卦不可移至此卦，卓然不易，故謂之立。立則六畫備而有剛柔之質矣。就剛柔六畫仔細闡發，爲老爲少，何動何静，而當值之爻萌蘖其間，似爻于此而生，故謂之生。夫隂陽即所以爲爻，復言剛柔生爻者，先儒云：未入用則謂隂陽，已入用則謂剛柔。未入用故止曰觀，已入用故又曰發揮【私記】。 卦立爻生，而易中之精藴可得而窺矣。隂陽之道，易簡之德，欲摹寫彷彿以示後世，著一毫我見不得。天地隂陽者，道德之根源也。聖人參兩天地，觀變隂陽，細心體貼，何等和順！和順則易涉于摸稜消息盈虚之際，不能條分縷析，便不謂之理于義。今和順而又理於義，則理無不窮已。性人性物，性無不盡，而可以贊天地之化育矣。故曰：窮理盡性，以至于命。幽贊而生蓍，用蓍而至命。聖人與天地合德若此，誰謂易僅術數之書而已哉！【私記】 至者，自此至彼，自邇至遠之謂。窮理窮到極處，盡性盡到極處，便是至命。非理性外别有命，窮盡外别有至也。窮盡工夫，亦只在和順道德而理于義處。和順道德，統言一卦之體；理于義，分言六爻之用。和順是渾融之語，未必能理于義，故中間著一而字。至命全在窮盡處得力，是一串事，故中間著一以字【私記】。 朱子發謂和順道德乃指彖爻之辭，是大不然。傳以說卦標目，中間言卦德、卦象、卦位、卦氣，並無一語及辭。此章言倚數、立卦、生爻，俱揲蓍事，未嘗及辭也。子發本旨，不過謂和順二句與倚數、立卦不甚親切，故以辭言之耳。不知夫子明言伏羲畫卦而通神明之德，類萬物之情，亦何假于辭也？【私記】 《本義》右第一章 昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。 孔疏：此節就爻位明重卦之意。徐衷明曰：聖人學易，見易中備如許道理，故追想而言其如此，將以是以語脈相承。 三才之道非兩不立，有與而後成兩，隂陽、柔剛、仁義缺一不可，性命之理也，聖人順之而作易，故易六畫而成卦。三才之兩非拘拘對偶，執而不化者也，分隂分陽，迭用柔剛，性命之理也，聖人順之而作易，故易六位而成章。成卦謂上下二體，成章謂九六互用，前以隂陽、柔剛、仁義分屬三才，後置仁義不言，而以隂陽、柔剛統論三才，亦足以見道理之活潑，而聖人文字不拘拘在言語間矣【私記】。 韓注：隂陽者，言其氣；剛柔者，言其形。萬物資始乎天，成形乎地，故天曰隂陽，地曰柔剛也。或有在形而言隂陽者，本其始也；在氣而言柔剛者，要其終也。天无隂陽，則氣機息；地无剛柔，則地維墜；人无仁義，則人理絶矣。故曰立。 性命是一物。天命之謂性，言天命即性也。此章言隂陽剛柔仁義，更不分别何者爲性，何者爲命，以此見性命是一物。又性命人俱說理上去，此言隂陽柔剛，却以形氣言，理不在氣外，又可見矣。告子生之謂性句原不錯，但其說欠分曉耳。這個生就氣看，則隂陽柔剛之氣；就理看，即隂陽柔剛之理。說做性亦得，說做命亦得。蓋性生也

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