【周易十翼】系辞•下传 －（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷十四》 《周易玩辭困學記》卷十四 海寧張次仲撰。 繫辭下傳 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。 上繫首章言易理在天地間，聖人因之作易，總歸易簡。此章言天地間道理在易書，聖人示人學易，亦總歸易簡。 陸君啟曰：卦之形體即象，因重即爻，往來交錯即相推，何所變異而復云在其中乎？象也者，像也。得失憂虞之形容，不離成列。爻也者，效也。有等相雜不當之文物盡貢，因重變而通之，所謂變也，存乎不可典要之中。鼓之舞之，所謂動也，存乎所以告之内。 連說在中，見學易者不必遠求。 箋註以一卦爲主，而以七卦遞加于其上，謂之相盪。八卦各自爲主，而下者復上，上者復下，謂之相錯。總而言之，則謂之因重。汪惕若圖說，見讀易大意。郭鵬海曰：變，或謂蓍策之變動。《本義》謂占者所值當動之爻象，非也。變當以變化之理言，動則人事之動，所謂鼓天下之動者存乎辭也。吉凶悔吝生乎動，正與上文動在其中，下文天下之動相應。 何閩儒曰：重卦之人，王弼、虞翻、孔穎達、陸震、陸德明以爲伏羲，鄭康成、淳于俊以爲神農，孫盛以爲夏禹，司馬遷、揚雄、皇甫謐以爲文王。今按書大禹謨云龜筮恊從，則重卦其來已久。周官三易，其經卦皆八，其别皆六十四，亦重卦也。文雖演易，非重卦之人。至若稱引神農，尤無稽據。 按：淮南子曰：伏羲爲六十四變，周室增以六爻。所謂六爻，蓋指爻辭也。然則伏羲既畫八卦，即自重爲六十四卦。淮南比諸儒最爲近古，所傳當得其實。 吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。 繫辭而動在其中者，何也？寂然不動，非徒無凶悔吝，抑且無吉一。動則吉一，而凶悔吝居其三，聖人所以諄諄而繫辭也。剛柔相推而變在其中者，何也？一剛一柔，各有定體，自此而彼，變以從時。卦有卦之時，爻有爻之時。立本者天地之常經，趣時者古今之通義，所以剛柔相推而變在其中也。 焦弱侯曰：隂多而陽少，則以剛爲本；陽多而隂少，則以柔爲本。所謂成卦之主也，故曰立本。有一卦之時，有一爻之時，隨時而趨，即變通之道。正義云：卦既總主一時，爻又就一時中各趨其所宜之時。 吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。 别傳曰：言吉而不言凶，令人有幾幸之心；言凶而不言貞，令人有苟免之念。約吉凶而歸于貞，論道義不論禍福，喫緊示人以不可不愼之意。 吉凶非循環無定，亦非對待相持。天下有常勝之道，貞是也。貞，正也，常也。惟正故常，惟常故勝。【原缺】。 蓋天下固有理，當吉而反。 凶者，究竟凶不勝吉；亦有理當凶而反吉者，究竟吉不勝凶。非正之求勝于凶，而邪之不能勝正也，故曰貞勝。貞之爲道，自造化而來，天無私覆，地無私載，日月無私照臨，故曰：天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。書曰：德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。世上事千條萬緒，惟此一貞最爲穩當，故曰貞夫一。一者何？易簡而已。殊塗百慮，便涉煩難；一致同歸，自然易簡【私記】。 疏：貞之爲訓，訓正，訓一。正者，體無傾邪；一者，情無差二。寂然無慮，任運而行者也。夫有動則未免乎累，徇吉則未離乎凶。若守貞静寂，何吉何凶之有？是貞正能勝其吉凶也。【附錄】 夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。 一推一敲，直剥到一處，吉凶之理，何其約而易操耶！只說得個一，不曾說一是何物，求一而一不可見，因恍然有會于乾坤。乾坤之道，槩于易簡，一則曰確然示人，一則曰隤然示人，見得易簡之理，彰明顯露，人自走到煩難路上去耳。所以聖人作易，無他奥妙，爻者效此，象者像此。三百八十四爻，六十四卦，皆不外乾坤，乾坤不外易簡，這都是聖人老婆心切，爲天下後世之處。然有畫无文，這種苦情，尚未一盤托出。至于繫辭，不徒言吉言凶，而諄諄于利貞，蓋論必然之道義，不顧猝至之禍福，所以絶人幾幸苟免之心而歸諸正，令知愚賢不肖，皆守居易俟命之學，此聖人之情也。故曰：聖人之情見乎辭【私記】。 内外，猶言微顯。爻象有畫無辭，然已含消息，當否于内，故曰動乎内。吉凶見則人知趨避，可以開物成務，故曰見乎外。 荀慈明曰：隂陽相變，功業乃成。别傳曰：宇宙原無死局，不曰占而曰變，即惟幾也，故可以成天下之務。 天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰人。【王肅本作仁，陸德明本作人】。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民爲非，曰義。 鄭氏曰：斂聚有經，費出有法，兼并無所肆其開闢，邦國不得擅其節制，此之謂理財。垂法于象魏，讀于鄉黨，著之話言，布之典冊，上言之以爲命，下守之以爲令，此之謂正辭。下不得僭上，賤不得踰貴，造言者有誅，僞行者有罰，有以率其怠倦，有以鋤其強梗，此之謂禁民爲非。凡此皆義也。 《本義》：右第一章。按此分章，從注疏也。焦弱侯以天地之大德數句置于下章之首，各以意爲聯絡。道理廣大，固無所不可，然終牽強爲合。龍仁夫疑其上下不相合，謂爲他經誤入。胡仲虎本亦刋去此章。據此，宜從闕疑之例。 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，【王昭素謂地字上應有天字】。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 此章言伏羲畫卦，天地人物無不牢籠，故卦成而聖人制度無不冥合。耒耜等十三條，夫子錯舉以寫其鏡花水月之意，蓋借指標月，非

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅