鼎卦（火风鼎卦）【离宫二世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦（巽下离上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷十》 ䷱【巽下离上】 鼎：元吉亨，【說文：鼎，三足兩耳，和五味之器也。象鼎析木以炊。盖木字篆作 ，今鼎下作 ，乃木之破體】。 彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聪明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。【舉正，帝字下无而大享三字】。 程正叔曰：革物者莫若鼎，變生為熟，易堅為柔者也。水火不可同處，惟鼎能相合為用而不相害，鼎所以次革。 鼎三足兩耳，烹五味之器也。此卦巽下離上，有足有腹，有耳有鉉，鼎之象也。以巽木入離火而致烹飪，鼎之用也。不曰以木入火，而曰以木巽火，火太緩則無力，太急則外乾中枯而失味。巽即文武火之謂，井曰巽乎水，鼎曰以木巽火，水火二物，皆須勿忘勿助以致之也。享帝養賢，帝王盛事，而皆有藉于鼎，鼎之貴重如此，所以守之者必有道矣。此卦内巽外離，巽而耳目聰明，聦明從巽來，非作聰明可知。革下卦之離，進而為鼎之上卦，柔進上行，以柔道治天下者也。六五居中，下應九二，虚中下賢者也。以此享帝養賢，則上當天心，下當聖賢之心，推而治天下，當使菽粟如水火，是以元亨。耳目聰明三句，俱以五言，五者主鼎之人也，聖人於至小之物，皆成莫大之用如此。 萬以忠曰：聰明人所自有，只是不巽，便氣高心粗，自為蔽塞。 又曰：木本是助火者，這一巽字便成妙用，今聰明人加以意氣，便是以薪助火。 享帝貴質，用犢而已。養聖賢，饔飱牢醴皆備，故曰大烹。聖賢，帝心之所簡在，若非養聖賢，則所謂享帝者，亦具文矣。 周禮：烹人掌鼎鑊，給水火之齊。鑊，煮牲體魚腊之器。既熟，乃升於鼎，烹調之。禮記内則云：鉅鑊湯，以小鼎薌脯於其中，使其湯無滅鼎，三日三夜無絶火，而後調之以醯醢。盖今之重湯煮法飪熟食也。 象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。 蘇子瞻曰：革所以改命，而鼎所以凝之也。知革而不知鼎，則上下之分不明而位不正，其所受于天者，流泛而不可知矣。 卓去病曰：禹疇九鼎，此載書傳可證者。伏羲之一，黄帝之三，何所睹記耶？鼎有不同，鼎俎之鼎，用以烹飪，小鼎也。九鼎之鼎，用為鎮寶，大鼎也。彖爻俱是烹鼎。夫子以夏有九鼎，乃于大象取正位凝命之義。盖四聖所取卦義，時有不同，有相衍者，有相發者，總令本卦之義，咸正罔缺而已。 初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，无咎。 象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。 禮，祭先夕，溉鼎滌濯。當革之後，鼎之初，未實牲醴，正洗濯之時。鼎三趾，初爻耦，又隂柔，不能負重，有顛覆之象。鼎而顛趾，悖道也。而因可出否以從貴，則未為悖也。從貴，取新之意。湯之革夏，代虐以寛。高祖入關，除秦苛法。盖舉前代之鼎，顛其趾而出其否也。 吴叔美曰：學問最妙是出否，將舊日腸胃傾倒而出，不藏匿些子，方有日新之路。 簡端録曰：否之出也，於鼎大矣，何必待乎顛也？此所謂會逢其適者也，故君子幸之。不顛而出，亦必有道矣；顛而出，亦不虚此一顛也。 鄭申甫曰：為妾非人所樂得，為人妾而以子貴，不為無之。天下事不可知，往往猶是也，可以一時之顛踣為不幸哉！ 《本義》謂得妾而因得其子，語殊兀突。 沈存中曰：古鼎三足皆空，所以容物。煎和之法，常欲清在下，體在上，則易熟而不偏爛。及升鼎，則濁滓皆歸足中。鼎初顛趾出否，謂濁否在下，瀉而虚之，足居上，口居下，故曰顛趾。九二陽爻為鼎，有實。初當卦始，鼎未有實，傾倒盪滌之時也。此合全象而觀，舊說以初應四為趾顛之象，非也。 九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。 象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終无尤也。 易以陽為實，九二剛中，鼎有實之象，疾即初之否也。一鼎之實，纎穢蒙之，即敗其味，是我仇也。不我能，即剛中自守，小人不能凂之象。兩著我字，明二自為主也。慎所之，是珍重愛護之語。鼎有寔，則可享上帝，薦聖賢，而可不慎乎？惟慎則雖有疾而終無尤矣，語氣一串。或曰有疾當作疾惡之疾，如兑卦介疾意，故象直承以終无尤。 胡仲虎曰：鼎與井相似，井以陽剛為泉，鼎以陽剛為實。井初為泥，二為泉，而二視初則為鮒。鼎初為否，二為實，而二視初則為疾。 鄭氏曰：怨耦曰仇。仇音求。 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，虧悔，終吉。【虧从雐，不从虚】。象曰：鼎耳革，失其義也。 疏：鼎之為義，下實上虚，是空以待物者也。鼎耳之用，亦宜空以待鉉。今九三處下體之上，當此鼎之耳，宜居空地，而以陽居陽，是以實處實者也。既實而不虚，則變革，鼎耳之常義也。鼎所納物受鉉之處，今則塞矣。有其器而無其用，雖有雉膏而不能見食也。古鼎耳有在腹旁者，有在口上者，三居下之上，上之下，腹旁之耳也。九三陽剛而過，盖以巽木入離火，木火迅烈，鼎中騰沸，耳亦變熱而不可舉移，故有鼎耳革之象。凡物皆行以足，獨鼎之行以耳，耳既革則行塞，雖有雉膏之珍，不見食矣。此人臣有才德而過於激烈者也。木火過盛，惟救之以水。詩曰：誰能執熱，逝不以濯。能明於水火消息之義，與時偕行，便可出為世用，尚何有行塞不食之悔耶？義者，宜也。析木為炊，不可過，不可不及，今過中失宜，所以耳。革卦下巽上離，三乃變革之地，故取革之象。三變成坎，坎為雨，方雨者，將雨也。將雨，故不言無悔而言虧悔，不言吉而言終吉。 潘去華曰：鼎耳，六五也，而言於三者，俞氏所謂耳雖出於鼎口，而根

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