泽火革卦 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山水蒙｜综卦：火风鼎｜交互卦：天风姤 【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦（离下兑上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷十》 ䷰【离下兑上】 革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。【說文：革，獸皮，治去其毛，革更之。又云：古文从三十，三十年為一世而道更也，故革為改舊之義】。 彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！ 革，變革也。凡不合然後變生。此卦兑澤在上，離火在下，火然則水乾，水決則火滅，物理之不合也。中少二女，合為一卦，而少上中下，名位已紊，嫌隙易生，人情之不合也，故曰革。革者，所以處變之道也。凡民可與習常，難與適變；可與樂成，難與慮始。故革之為道，即日不孚，已日乃孚也。革而信，而字正發明乃字，謂其革至是而人信之也。夫革何以得人之信？卦德内離文明，則酌義理而非妄革；外兑和說，則隨時勢而非強革。斟酌調停，必然大通而且至正矣。夫大亨而以正，則所革者上當天心，下當民心，妄革之悔，乃可亡耳。不則悔有不可勝言者，如介甫新法噬臍何及，當字即是貞字。乃孚故乃亡，乃者難辭也。致其孚者在已日之前，驗其孚者在已日之後。 卦與睽體同而位異，睽上火下澤，兩不相涉，此澤上火下，各據其勝。睽上中下少，倫序秩然，此少上中下，名分倒置。 睽，未嫁之姊妹也，故曰不同行。革，已嫁之妯娌也，故曰不相得。不同行，不過有相别之意，故止於睽。不相得，則將有相克之事，故至於革。 不曰相勝而曰相息，滅息而後生息，正是除舊布新之義。 蘇子瞻曰：兌金離火。火者，金之所畏也。而金非火則無以成器，器成而後知火之利也。故夫革不信於革之日，而信于已革之日。以其始之不信，是以知悔者，革之所不免也，特有以亡之耳。 離為日，日入澤，有已日象。 卓去病曰：已日。 干令升曰：天命已至之日。于是季氏申之曰：已，謂事窮而當革之日。即張子所謂一日之間，天命未絶，則為君臣；當日命絶，即為獨夫之義。盖已者，事理決絶之辭。已日，言弊當革，害當除，已在必然當為之日，是以革之即可革，孚之即可孚。若不到此時而為此，則人情必有未便，是非必致復淆。愚者未洞其本末，必以為多事；私者未受其決裂，必以為害已。事如何可革？人如何可孚？ 蔡子木曰：元亨利貞，乾道也。隨不可以妄隨，必元亨利貞，乃得无咎。革不可以妄革，必元亨利貞，乃得悔亡。卦詞未有言悔亡者，自革始重之也。 錢塞菴曰：革春而夏，革秋而冬，方成歲功。然離、兌之交，春夏為陽，盡於離；秋冬為隂，始于兌。是一歲中間大變易處，凡繼世更代皆為革。惟湯、武革命，以仁易暴，以臣放君，以征誅變揖讓非常之原，黎民懼焉。必信後乃革，革後愈信，至天順人應，而後與四時合其序。故曰：革之時大矣哉！高存之曰：天地之四時，差一日不得；湯、武之革命，早一日不得。 王汝吉曰：天下之革莫大於時變，故主革者必如四時之不爽，使人灼見而不疑；又如寒暑之密移，使人相忘而不駭。 象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。 項平甫曰：水在澤下謂之無水，言當有而伏，與無同也。火在澤下謂之有火，言非其地，不當有也。 朱康流曰：不曰澤在火上，而曰澤中有火，即水火相息之義也。治歷明時者，亦明其消長之變而已。一歲有一歲之消長，歲差有多寡，而歲為之進退矣。一月有一月之消長，月離有遲疾，而朔為之損益矣。一日有一日之消長，日躔有盈縮，而晷刻為之饒乏矣。此則歷法之通于易道者。後世乃以日法閏餘強合象數，何其固哉！ 按：古者考天象，驗人時，皆以火為證。三月火出於辰，五月火中於午，七月火流於申，十月火伏於亥是也。南方火之本位，秋冬春夏皆取相生，惟自夏徂秋，自離轉兌，火金之氣不免相尅，賴坤土以聯屬于其間，而五行始相生不斷。故特取兌離相合之卦，表天地革而四時成之義。 吴幼清曰：歷謂日月五緯之躔次，時謂春夏秋冬之代序。推日月而後可以定四時，故治歷所以明時。李季辨曰：晝夜者一日之革，晦望者一月之革，分至者一歲之革，歷元者無窮之革。歷貴乎革，三辰有差，歷亦萬變也。 朱元晦曰：由遲速以定推遷，由積分以考盈縮，有晦朔弦望之序，有分至啟閉之期。五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為歲。氣朔不差，寒暑不忒，在上者得以敬天而勤民，在下者得以因時而趨事。 丹鉛録：素問云：澤中有陽燄如火，烟騰而起于水面者是也。盖澤有陽燄，乃山氣通澤；山有隂靄，乃澤氣通山。文選海賦隂火潜然，唐顧况使新羅詩隂火暝潜然是也。東坡遊金山寺詩云：是時江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛燄照山棲鳥驚。悵然歸卧心莫識，非鬼非仙竟何物。凡山林藪澤，晦明之夜，則野火生焉，散見如人秉燭，其色青，異乎人火。 洪景盧曰：大衍之用四十有九，一行以之起歷，而革卦之序在易正當四十九，故後世以大衍名歷。 初九，鞏用黄牛之革。 象曰：鞏用黄牛，不可以有為也。 革之諸爻，下則議革者也，上則主革者也。初非獨在下無應，權不在我，實以當革之初，法猶未敝，事屬可仍，故象曰不可有為，言非不欲為時不可也。鞏，固也。黄，中色。牛，順物。以中順自守，堅確不移，此有能革之才，而為能固之用者也。卦以革名，聖人即借牛革以寓言，此文章游戲之處。 六二，已日乃革之，征吉，无咎。 象曰：已日革之，行有嘉也。 《程傳》：以六居二，柔順中正文明之主，與五正應。中正則無偏蔽，文明則盡事理，體順則無違悖，應上則得

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