萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】 【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦（坤下兑上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷九》 ䷬【坤下兑上】 萃：亨，王假有廟；利見大人，亨，利貞；用大牲吉，利有攸往。【說文：萃，草貌。从艸，卒聲。蓋如草之聚也】。 彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所萃，而天地萬物之情可見矣。【舉正大人亨下有利貞字】。 萃，聚也。情同而後合，氣感而後羣。順以說，剛中而應，故聚也。不則蜂屯烏合，真意不屬，非聚也。人聚則亂，物聚則争，事聚則紊。當萃之時，在王者當假廟以致孝享，在君子則利見大人以行其道。何也？天下崩離，民怨神怒，雖欲享祀，與无廟同。萃之時，人心聨屬，鬼神憑依，可為有廟。有廟非王者不能假。假，格也。聚一已之誠孝而躬致之，非徒修故事已也。聚而无主，或所主非其人，則亦割據之雄，天下何時而定？惟見大人，則聖作物睹，不為苟合，聚以正也。大牲乃假廟之事，物聚則禮隆，不宜菲薄。利往乃見大人之事，人聚則立功，不宜近小。此王者受命而興，為天下神人之主之卦。若損之時用大牲，剥之時有攸往，是逆天命也，何吉與利之有？由是觀之，人生至衆也，而可一其歸仰。鬼神不可度也，而可致其來格。此不期而聚，情之不容己者。故觀其所聚，而天地萬物之情可見。宗廟者，人心所係。武王伐商，載主而行。漢高初興，立漢社稷。渙時假廟，所以收拾人心之亂而合其流。萃時假廟，所以返人心之初而報其本。然萃與渙稍異，渙初立廟，而萃則假廟也。 鄭申甫曰：此卦當與比卦參看。比，地上有水。萃，澤上於地。據一卦觀之，則主上之比乎下、萃乎下而言也。據六爻觀之，則主下之比于上、萃于上而言也。比卦盡比五陽，此卦諸爻亦宜盡萃于五，而九四分五之權，故諸爻有萃五者，有萃四者。夫萃五，正也。萃四，不正也。卦辭曰利見大人，蓋恐人之萃于四也。天下无二主，初雖與四應，三雖與四比，却宜舍以從五，以明從王之義，不得以比應論矣。陽者，隂之所附也。此卦有二陽，聖人欲其擇于所附，故諄諄于利見大人。 蘇君禹曰：人與天地萬物，總是一個精神。吾之精神不聚，則天自天，地自地，我自我，物自物，判不相屬。吾之精神既聚，則天與我一，地與我一，萬物與我一，絪緼化醇之景象，不在造化而在吾心矣。故觀其所聚，而天地萬物之情可見。所聚在我，不在天地萬物。徐子與曰：言天地萬物之情者三，咸見其情之通，恒見其情之久，萃則見其情之合。坤為牛，大牲之象。 象曰：澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。 水聚而不防則潰，衆聚而不防則亂。除者，去舊取新之謂。 初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往无咎。 象曰：乃亂乃萃，其志亂也。 此下三爻，彖所謂利見大人者，孚有二義：有謂孚四者，以正應論也；有謂孚五者，以萃時論也。二說俱无剌謬。但玩志亂之語，則萃時孚五，不失從王之正，不得以棄四歸五為亂。唯以四為權勢所在，而孚**終，則是惑于聲利，奔走私門，昧利見大人之義，命之為亂不誣矣，故曰乃亂乃萃。萃者，萃五也；亂者，為四所亂也。 此六爻當以比參看。比初爻言孚，此亦言孚，皆孚乎九五也。比无他陽以分其比，故初得以專孚于五。萃有四爻以分其萃，又為初之應，故孚**終而亂于四。夫不終而亂，非利見大人之正也。聖人于是就初志眩亂之際，將俗情說破，以斷其二三之念，以決其歸往之志，曰：若號一握為笑，勿恤，往无咎。號者，號五。笑者，羣隂。或云舍親近而就疎遠則笑，或云昧本始而修晚節則又笑。畢竟號者是正，笑者非正，何必以此介意？止是往從于五，晚節末路自可无咎。蓋邪正之極定于内，則流俗不能易，遠近不能間，毁譽不能惑。此一卦六爻凖的，故聖人于初爻言之詳悉如此。一握，猶言一班團聚之意。 六二：引吉，无咎。孚乃利用禴，【引字、孚字宜讀】。 象曰：引吉无咎，中未變也。 當萃之時，或欲萃未能，或求萃不得，二以隂居隂，志于静退，與衆同聚而異操者也。民之多僻，獨處則危，變節則悖，惟因初三之或笑或嗟，摇摇不定，引而合萃于五，乃為吉而无咎。蓋二五正應，君臣之分宜爾也。凡同類相聚，牽輓而進，半是聲名相附，意氣相朝，非其誠然者也。夫心之誠然，所謂孚也。二之引萃，本于天性，發于至誠，將蘋蘩蕰藻，可以格鬼神，而况引賢才以進于君父乎？故曰：孚乃利用禴【私記】。 九五，萃之主也，得力全在于二。初應四，三比四，若非二之引，則權分勢散，不成其為萃矣。四處疑逼之地，亦安所得大吉而无咎哉？【私記】。 祭有四：春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝。周禮改勺從龠。龠，和樂之器。其祭以樂為主，夏物未備，惟薦麥與魚而已。張中溪曰：卦以大牲為吉，而二以用禴為利，何也？備物，王者所以隨時；朴誠，臣子所以格主。中未變，于卦外另立一義，即達不變塞之意。凡人情散則不聚，聚則呼朋引類，全无介特之操。二牽輓二隂以從五，袛是君臣至誼，中體淡然，絶无逐臭慕羶之意，故曰中未變【私記】。 章本清曰：坤兌皆隂，假有廟，用大牲，利用禴，皆取象于祀典者，隂幽之義也。何必謂其互艮互巽而伏坎耶？凡象義不原本卦，皆妄也。 六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。 象曰：往无咎，上巽也。 五為卦主而不得近，上為己應而非其正。下引于二，既有道義之援；上比于四，又有勢利之炙。徘徊岐路，但有歎息而已，何利

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