【周易十翼】系辞•上传－（清）王又朴撰《易翼述信》

【周易十翼】系辞•上传－（清）王又樸撰《易翼述信•卷十一》欽定四庫全書｜昜翼述信卷十一*廬州府同知王又樸撰繫辭上傳天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動静有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。【闕】。上本乎地者親下，春夏秋冬應乎？南北東西，高下燥濕，别為浮沉升降。生殺之氣既異，清濁之品亦殊，此卦爻所以有吉有凶也。乾為天，而在天者，日月星辰，風雷雲雨，凡一切有氣者，隨時而各成其象。坤為地，而在地者，山川動植，凡一切有質者，随處而各成其形。此乾坤之變化，所以生六子，以至生六十四卦也。是故剛柔相摩，即乾坤變化生六子。八卦相盪，即因而重之，以生六十四卦。鼓之以雷霆，震也，離也。潤之以風雨，巽也，坎也。日月運行，離日坎月也。一寒一暑，艮西北，隂方也。兑東南，陽方也。乾道成男，震坎艮也。坤道成女，巽離兑也。言男女，而凡飛潛動植之雌雄牝牡，燥濕向背，槩是已。蓋舉天下之成形成象者，莫不在乾坤變化之中。是乾知大始，坤作成物，八卦之相盪者，仍不出乾坤之一剛一柔之相摩也。然則六十四卦即八卦，八卦即乾坤矣。夫天地間之成形成象者，既自然有一乾坤八卦在焉，則乾之知始，其知也易矣。坤之成物，其能也簡矣。然則體易之君子，能如乾坤之易簡，則一以貫萬，其盛德大業，有不與天地參者哉？此章說者不一，有以前言造化之體用為未畫卦以前之易者，然已言乾坤，已言八卦，已言其相摩相盪，似不得謂其空空泛論一造化也。即程子改八卦為八方之氣，亦似未稳。如其謂然，則何不曰天知大始，地作成物，天以易知，地以簡能，天道成男，地道成女耶？且易簡後即言君子之德業，則亦未有不一言易而反先言體易者，正不得以雷霆風雨日月寒暑之謂天道備於易者，而仍屬之造化也。至如卑高以陳，有謂為天地兼山澤者，有謂為萬物者，方以類聚二句，有以方謂為事者，有謂為方向方候東西南北之方者，此皆礙下成象成形句。竊按：此只承上天地來虚虚籠統說為妙，至大可毛氏竟以方為卦爻之方位，而以陽聚隂聚分隂分陽為說，則此下相摩相盪作如何解？殊覺顛倒錯亂耳。聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天祐之，吉旡不利。此言周易也。上言聖人繋辭之通乎天，下言君子學易之得乎天。上節分一頭兩腹一尾，下節分兩段一結。設卦與下設卦以盡情偽不同，此只是就伏羲所畫之卦一陳設來看耳。吉凶者四句，釋繫辭焉而明吉凶。變化者四句，釋剛柔相推而生變化。悔吝即在吉凶分内，進退即釋相推二字。盖隂陽之消息為進退也，人事之得失憂虞，不外乎剛柔之盈虚消長，天地人一理以貫之矣。故曰六爻之動，三極之道也。夫既具三極之道，則易誠不可以不學矣。所居而安，以身體之也。所樂而玩，以心契之也。質庵孫氏曰：序即時宜之理，若有品第等次於其間，不容一毫差越，故曰序。居安亦非繩趨墨守之謂，只是循理而動，即千翻萬覆而合之時宜，若一定而不可易。按：自天祐之，即天弗違也。彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。此章上釋彖、爻辭之通例，下明聖人繫辭所以示人寡過之心也。前章之言吉凶、悔吝、變化、剛柔，指卦爻；失得、憂虞，指人事；進退、晝夜，指天道。若曰聖人觀卦爻之有吉凶、悔吝，即人事失得、憂虞之象也；觀卦爻之有變化、剛柔，即天地消息、盈虚之象也。是推原所以繋辭之由，以觀象為主，故於辭有所不必備。此則專以辭為主，故由彖及爻，而并及无咎也。草廬吳氏曰：列貴賤者存乎位，覆說爻者言乎變；齊小大者存乎卦，覆說彖者言乎象；分辯吉凶存乎彖、爻之辭，覆說言乎其得失也。悔吝介乎吉凶之間，憂其介則趨於吉，不趨於凶矣，覆說言乎其小疵也。震者動心戒懼之謂，有咎而能戒懼，則能改悔所為，而可以无咎，覆說善補過也。易酌曰：龜山楊氏謂齊不是整齊，如分辨之義。竊意作整齊亦是，言大大小小，整頓齊一而不亂也。不分辨，將何以整齊？又子瞻蘇氏曰：隂陽各有所統御謂之齊。按：隂即小，陽即大也。又按：各家言憂與震，皆兩分說，獨合訂串說。謂憂之云何？恐懼修省，震之謂也。震則悔，悔者，悔悔吝，悔悔吝之萌於中也。此无咎補過之道也。潘氏曰：卦有小有大，随其消長而分；辭有險有易，因其安危而别。辭者各指其所向，凶則指其可避之方，吉則指其可趨之所，以示乎人也。易與天地凖，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神无方而易无體。