未济（火水未济）【离宫三世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阳】 【周易下经】第64卦-未济䷿火水未济（坎下离上）－（清）王又樸撰《易翼述信•卷十》 ䷿【坎下离上】 未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。 ○彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。 大可毛氏曰：旣濟以陽始，而内柔居中，曰柔得中。未濟以陽終，而外柔居中，亦曰柔得中。以内外一中也。第得中無内外，出中有内外，而旣之與未，從此判焉。中者，極也，我所守也。濟者，由此以達之彼也。方旣濟時，水在外而火在内，由中以濟水，而已出乎此。今乃未濟，火在外而水反在内，一涉足而水已濡之，求其由此而濟之以出乎中，勢乃甚難。故内坎為狐，三五之坎，當為小狐【見何氏訂詁】。乃小狐之濟，則正丁坎剛之外，離剛之内。所云一柔得中者，而究未能出，則幾濟而仍未濟焉，所謂汔也。汔濟非濟也，故曰未也。覺山洪氏曰：未濟之亨，何復以柔言也？曰：重離也。五行之所難伏者火，七情之所難制者怒。五柔得中，則能下與陽應，而有可交之漸矣。毛氏又曰：未濟而亦亨，以陽終也。陽在上，則陰當在五，而亦得中，所謂柔得中也。 按：毛氏此說非無見，蓋易一陰一陽之謂道，故旣濟初陽，則次卽宜陰，未濟上陽，則五必為陰，此定理也。 建安丘氏曰：不續終，指初也。二之未能出險者，以初柔力微，而不能續其後也。正猶小狐幾濟而濡其尾，首濟而尾未濟也，何所利乎？此說與傳義異，然甚確。說統曰：不當位者，己之才德雖偏，而剛柔相應，則得人以制其過，而輔其不及。不當位，故未濟；剛柔應，故終可濟。 平庵項氏曰：於无攸利之後，復言剛柔應者，覆解上文亨字意也。雖无攸利，用其柔中以與剛應，自有致亨之理。合觀諸說，而此卦無餘蘊矣。竊以柔之未出中，卽所以不續終。夫濡尾无攸利，而何以亨？蓋旣濟之利貞，旣以剛柔正而當位，則未濟自以不當位而无攸利矣。夫子於是急補其義曰：雖不當位，剛柔應也。惟不當位而剛柔應，則辨物居方之事以起，而君子嘉會以合禮者，其德於是行焉，此未濟之所以亨也。世人皆以亨為吉祥通利，不知為嘉會之德，是以多說不去，然何以不言元亨？ 合訂曰：未濟不必其果濟也，若夫能續其終者，其蠱乎？故傳曰：終則有始，天行也。 象曰：火在水上，未濟；君子以愼辨物居方。 辨物居方，物卽陰陽。方者，位也。陰陽各有其物，繫詞所云乾陽物，坤陰物是也。陰陽亦各有其位，如爻之初、三、五為陽位，爻之二、四、上為陰位是也。方以類聚，物以羣分者，大可毛氏曰：取此六十四卦三百八十四爻中，其上下方位，陰陽合并者，謂之聚卦。夫陽與陽類，陰與陰類，而從而聚之，是類聚也。卽此卦畫之類聚者，而於以推移而分易之，謂之分卦。夫聚陽為陽羣，聚陰為陰羣，而此為分之，是羣分也。據此說，則是辨物居方，六十四卦皆然。乃獨於此卦繫之者，蓋六十四卦中，無有一陰一陽循次間析，如旣、未濟二卦者；而二卦中之陰陽交錯，又未有如未濟之一卦者也。夫陰陽旣各分其物，亦各聚其方，然而陽卦多陰，陰卦多陽。兌、巽，陰卦也，乃為大過；震、艮，陽卦也，乃為小過。陰上陽下反為泰，陽上陰下反為否，火炎上而水潤下，乃反其方而為旣濟，居其方反為未濟。至於各卦之中，有宜聚者，有不宜聚者；有宜分者，有不宜分者；有居其方而宜者，亦有居其方而不宜，反其所居之方而始宜者。蓋千變萬化，莫可窮詰，而總於此卦見其義焉。其義云何？曰：愼也。蓋能愼所以辨之，則分之可也，聚之亦可也，分其羣而各居一方可也，聚其類而為一大羣亦可也。而其分之極其分，而又由分以得其聚，則莫如此卦。故於此卦繫之，以終六十四卦也。分之極其分，間陰間陽，與旣濟同。但旣濟陰陽二物，各居陰陽之方，祗見其分，未見其聚。此則陰處陽位，則卽陰卽陽；陽處陰位，則卽陽卽陰。剛柔迭用，水火互藏其宅，象數之變，至斯極矣。 初六：濡其尾，吝 ○象曰：濡其尾，亦不知極也。 初變睽，睽則不濟，澤又止水下浸者，故有濡尾象。先儒多以此爻為急於求濟而言。 竊按：此以柔居初，與旣濟之初剛迥不同。故《程傳》言不度才力而進，《本義》削之，直曰未能自進也。因其力弱不能濟，故曰吝。吝者，不及之過也。傳言極字，《本義》雖疑為敬字，然朱子又有極字猶言極則之說。而廣韻則云：極，中也。屋極曰中。鼎祚李氏亦以極為中。觀旣濟初爻以曳其輪，則濡尾无咎。而曳輪，則此之九二謂為中以行正者。初之濡尾，未見其能曳，故曰亦不知中耳。其義相通如此。 九二，曳其輪，貞吉。 ○象曰：九二貞吉，中以行正也。 二變晉坎，險遇坤順，故曰曳其輪而貞吉也。曳輪，諸儒皆以止而不進為說。然玩傳曰中以行正，則中者貞也，正者曳輪也。夫未濟之時，非無道則隱之時也，何為其退？且君子時際艱難，亦未有束手坐視而不一爲之所者。蓋曳其輪者，扶危持顚之才也；貞者，中心之眞誠，所謂濟之以忠貞是也。如諸葛忠武是能曳輪而又能貞者，曹瞞則能曳其輪矣，而不能貞，故貞而曰吉也。今觀世之御車者，於險碍難行之處，輒下車而曳其輪，不知先儒何所見而必加一倒字？且止而不進，則當曰停輪，亦不必倒曳。卽云倒曳，則下坂之車亦倒曳而行，非不行也。 六三，未濟，征凶，利涉大川。 ○象曰：未濟征凶，位不當也。 三變鼎，遇巽之隱以入，故有不可輕進之義。此爻極費解，諸儒各強為說，細按之，多不合。竊意此當正坎之上，似已出險，旣濟而可征矣。然方履互坎之初，未濟也。若

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