山火贲卦 地位：少阴｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽水困｜综卦：火雷噬嗑｜交互卦：雷水解 （北宋）程颐撰《程氏易传》繁体版【卷二上经】第二十二卦_贲卦：山火贲卦（离下艮上） 賁，《序卦》：嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也。物之合則必有文，文乃飾也。如人之合聚則有威儀，上下物之合聚則有次序，行列合則必有文也，賁所以次噬嗑也。為卦山下有火。山者，草木百物之所聚也。下有火，則照見其上，草木品彙皆被其光彩，有賁飾之象，故為賁也。 賁，亨，小利有攸往。 物有飾而後能亨，故曰无本不立，无文不行，有實而加飾，則可以亨矣。文飾之道，可增其光彩，故能小利於進也。 彖曰：賁亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也；文明以止，人文也。 卦為賁飾之象，以上下二體剛柔交相為文飾也。下體本乾，柔來文其中而為離；上體本坤，剛往文其上而為艮，乃為山下有火，止於文明而成賁也。天下之事无飾不行，故賁則能亨也。柔來而文剛，故亨。柔來文於剛，而成文明之象，文明所以為賁也。賁之道能致亨，實由飾而能亨也。分剛上而文柔，故小利有攸往。分乾之中爻，往文於艮之上也。事由飾而加盛，由飾而能行，故小利有攸往。夫往而能利者，以有本也，賁飾之道，非能增其實也，但加之文彩耳，事由文而顯盛，故為小利有攸往。亨者，亨通也。往者，加進也。二卦之變，共成賁義，而彖分言上下，各主一事者，蓋離明足以致亨，文柔又能小進也，天文也。文明以止，人文也。此承上文，言陰陽剛柔相文者，天之文也。止於文明者，人之文也。止，謂處於文明也。質必有文，自然之理，理必有對待，生生之本也。有上則有下，有此則有彼，有質則有文，一不獨立，二則為文，非知道者孰能識之，天文之理也，人文人之道也。 觀乎天文，以察時變， 天文謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運行以察四時之遷改也。 觀乎人文，以化成天下。 人文，人理之倫序。觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃聖人用賁之道也。賁之象，取山下有火，又取卦變柔來文剛，剛上文柔。凡卦有以二體之義，及二象而成者，如屯取動乎險中，與雲雷；訟取上剛下險，與天水違行是也。有取一爻者，成卦之由也：柔得位而上下應之曰小畜；柔得尊位，大中而上下應之曰大有是也。有取二體又取消長之義者：雷在地中復，山附于地剝是也。有取二象兼取二爻交變為義者：風雷益，兼取損上益下；山下有澤損，兼取損下益上是也。有既以二象成卦，復取爻之義者：夬之剛決柔，姤之柔遇剛是也。有以用成卦者：巽乎水而上水，井；木上有火，鼎，是也。鼎又以卦形為象。有以形為象者：山下有雷頤、頤中有物曰噬嗑是也。此成卦之義也。如剛上柔下，損上益下，謂剛居上，柔在下，損於上，益於下。據成卦而言，非謂就卦中升降也。如：訟、无妄云「剛來」，豈自上體而來也。凡以柔居五者，皆云柔進而上行，柔居下者也，乃居尊位，是進而上也，非謂自下體而上也。卦之變皆自乾坤，先儒不達，故謂賁本是泰卦，豈有乾坤重而為泰，又由泰而變之理。下離本乾，中爻變而成離，上艮本坤，上爻變而成艮。離在內，故云柔來。艮在上，故云剛上，非自下體而上也。乾坤變而為六子*，八卦重而為六十四卦，皆由乾坤之變也。 *六子：八卦於人倫的意喻上，以乾坤為父母，長男震、中男坎、少男艮，以及長女巽、中女離、少女兌，等六卦從乾坤所生出，稱為六子。 象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。 山者，草木百物之所聚生也。火在其下而上照，庶類皆披其光明，為賁飾之象也。君子觀山下有火明照之象，以修明其庶政，成文明之治，而无果敢於折獄也。折獄者，人君之所致慎也，豈可恃其明，而輕自用乎，乃聖人用心也，為戒深矣。象之所取，唯以山下有火，明照庶物以用明為戒，而賁亦自有无敢折獄之義。折獄者，專用情實，有文飾則沒其情矣，故无敢用文以折獄也。 贲卦初九 初九，賁其趾，舍車而徒。 初九以剛陽居明體而處下，君子有剛明之德，而在下者也，君子在无位之地，无所施於天下，惟自賁飾其所行而已。趾，取在下而所以行也。君子修飾之道，正其所行，守節處義，其行不茍，義或不當，則舍車輿而寧徒行。眾人之所羞，而君子以為賁也。舍車而徒之義，兼於比應取之。初，比二而應四，應四正也，與二非正也。九之剛明守義，不近與於二，而遠應于四，舍易而從難，如舍車而徒行也。守節義君子之賁也。是故君子所賁，世俗所羞；世俗所貴，君子所賤。以車徒為言者，因趾與行為義也。 象曰：舍車而徒，義弗乘也。 舍車而徒行者，於義不可以乘也。初應四正也，從二非正也。近舍二之易，而從四之難，舍車而徒行也，君子之賁，守其義而已。 贲卦六二 六二，賁其須。 卦之為賁，雖由兩爻之變，而文明之義為重，二，實賁之主也，故主言賁之道，飾於物者，不能大變其質也。因其質而加飾耳，故取須義。須隨頤而動者也。動止唯繫於所附，猶善惡不由于賁也。二之文明，惟為賁飾，善惡則繫其質也。 象曰：賁其須，與上興也。 以須為象者，謂其與上同興也。隨上而動，動止惟繫所附也，猶加飾于物，因其質而賁之，善惡在其質也。 贲卦九三 九三，賁如濡如，永貞吉。 三處文明之極，與二四二陰之間，處相賁，賁之盛者也，故云賁如。如，辭助也。賁飾之盛，光彩潤澤，故云濡如。光彩之盛則有潤澤，《詩》云：塵鹿濯濯。永貞吉，三與二四非正應，相比而成相賁，故戒以常永貞正。賁者，飾也。賁飾之事，難乎常也，故永貞則吉。三與四相賁，又下比於二，二柔文一剛，上下交賁，為賁之盛也。

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