山水蒙卦 地位：少阳｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽火革｜综卦：水雷屯｜交互卦：地雷复 第4卦-蒙卦：山水蒙卦（坎下艮上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷八》 合訂刪補大易集義粹言卷八 頭等侍衛納喇性德編 【坎下艮上】 伊川先生曰：蒙序卦：屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。屯者，物之始生。物始生穉小，蒙昧未發，蒙所以次屯也。為卦艮上坎下，艮為山，為止。坎為水，為險。山下有險，遇險而止，莫知所之，蒙之象也。水必行之，物始出，未有所之，故為蒙。及其進，為亨。義《易傳》 【原文】蒙卦●卦辞： 蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。 濓溪先生曰：童蒙求我，我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三則瀆矣，瀆則不告也。山下出泉，靜而清也。汨則亂，亂不决也。慎哉，其唯時中乎！《通書》 伊川先生曰：蒙有開發之理，亨之義也。卦才時中，乃致亨之道。六五為蒙之主，而九二發蒙者也。我謂二也，二非蒙主，五既順巽於二，二乃發蒙者也，故主二而言。匪我求童蒙，童蒙求我，五居尊位，有柔順之德，而方在童蒙，與二為正應，而中德又同，能用二之道，以發其蒙也。二以剛中之德在下，為君所信嚮，當以道自守，待君至誠求已，而後應之，則能用其道。匪我求於童蒙，乃童蒙來求於我也。筮，占決也。初筮告，謂至誠一意以求，已則告之，再三則瀆慢矣，故不告也。發蒙之道，利以貞正。又二雖剛中，然居隂，故宜有戒。《易傳》 横渠先生曰：禮聞來學，不聞往教。來學者，就道義而學之；往教者，致其人而取教也。童蒙求我，匪我求童蒙是也。 ○教人當以次守得定，不妄施。易曰：初筮告，再三瀆，瀆則不告。是剛中之德也。 ○又曰：禮聞取道義於人，不聞取其人之身。來之為言，屬有道義者謂之來。來學者，就道義而學之；往教者，致其人而取教也。童蒙求我，匪我求童蒙是也。【並《易說》】 白雲郭氏曰：屯之所以為屯者，險而動也；蒙之所以為蒙者，險而止也。屯者，物之始生，生而後穉，卦之序也。物穉有必亨之理，聖人發蒙有致亨之道，此蒙之所以亨也。童蒙，處蒙者也，我所以發蒙者也。一德以筮之，則我一德以告之，彼二三其德，是以不能告也。蒙之時行，此為利貞耳。筮者，問而決之也。著之稱筮，義蓋同此。【利貞，或義斷。《易說》】 新安朱氏曰：艮亦三畫卦之名，一陽止於二隂之上，故其德為止，其象為山。蒙，昧也。物生之初，蒙昧未明也。其卦以坎遇艮，山下有險，蒙之地也。内險外止，蒙之意也，故其名為蒙。亨以下，占辭也。九二，内卦之主，以剛居中，能發人之蒙者，而與六五隂陽相應，故遇此卦者，有亨道也。我，二也。童蒙，幼稚而蒙昧，謂五也。筮者明，則人當求我，而其亨在人。筮者暗，則我當求人，而亨在我。人求我者，當視其可否而應之。我求人者，當致其精一而扣之。而明者之養蒙，與蒙者之自養，又皆利於以正也。《本義》 【原文】蒙卦●彖传： 彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。 濓溪先生曰：聖可學乎？曰：可。有要乎？曰：有。請問焉。曰：一為要。一者，无欲也。无欲則靜虚動直。靜虚則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！《通書》 伊川先生曰：山下有險，内險不可處，外止莫能進，未知所為，故為昏蒙之義。蒙亨，以亨行時中也。蒙之能亨，以亨道行也。所謂亨道，時中也。時謂得君之應，中謂處得其中。得中則【一有得字】時也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。二以【一无以字】。剛明之賢處於下，五以童蒙居上，非是二求於五，蓋五之志應於二也。賢者在下，豈可自進以求於君？苟自求之，必无能信用之理。古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者，非欲自為尊大，蓋其尊德樂道，不如是不足與有為也。 ○初筮，謂誠一而來求決其蒙，則當以剛中之德告，而開發之再三。煩，數也。來筮之意，煩數不能誠一，則瀆慢矣，不當告也。告之必不能信受，徒為煩瀆，故曰瀆蒙也。求者告者，皆煩瀆矣。 ○卦辭曰利貞，彖復申其義，以明不止為戒於二，實養蒙之道也。未發之謂蒙，以純一未發之蒙而養其正，乃作聖之功也。發而後禁，則扞格而難勝，養正於蒙，學之至善也。蒙之六爻，二陽為治蒙者，四隂皆處蒙者也。【並《易傳》】 横渠先生曰：險而止，蒙。夫於不當止而止，是險也。如告子之不動心，必以義為外，是險而止也。蒙，險在内，是蒙昧之義。蒙方始務求學而得之，始是得所止也。若蹇，則是險在外者也。【易說後】 ○險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。夫險而不止，則入於坎，入於蹇，不止則是安其危之類也。以其知險而止也，故成蒙之義，方以有求。童蒙求我，匪我求童蒙，以蒙而求，故能時中，所以亨也。 ○時【一有中字】。之義甚大，如蒙亨，以亨行時中也者，蒙何嘗有亨？以九二之亨，行蒙者之時中，故蒙所以得亨也。蒙无遽亨之理，以九二循循行時中之亨也。蒙卦之義，主之者全在九二，彖之所論，皆二之義。教者但觀蒙者時之所及則道之，此是亨行。時【一有中字】。也，此時也，正所謂如時雨化之。若既引之中道而不使之通，則是教者之過。當時而道之，使不失其正，則是教者之功。【一有蒙以養正，聖功也，是以字】。養其蒙使正者，聖人之功也。【並《易說》】 ○非禮之禮，非義之義，但非時中者皆是也。大率時措之宜者，即中也。時中非易得，謂非時中而行禮義，為非禮之禮，非義之義，又不可一槩如此。如

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