临卦（地泽临卦）【坤宫二世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：太阳】 【周易上经】第19卦-临卦䷒地泽临卦（兑下坤上）－（清）王又樸撰《易翼述信•卷四》 ䷒【兑下坤上】 臨：元亨利貞，至於八月有凶。 ○彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至於八月有凶，消不久也。 臨之元亨利貞，說而順，剛中而應也。天道人事，一而已矣。此亦即象即占也。八月《本義》有二說，前說義長，且文王當商正建丑之時，未必仍用夏正也。蓋從子月一陽長，至巳月六陽具足，以盡六爻之義。又自午月一隂長，而初九之陽消，至未月二隂長，而九二之陽又消，以盡初二兩爻消變之義。凡八閱月，而剛之浸長者浸消矣。此皆因陽剛正中，以其盛而起義也。又參之 合訂曰：臨為丑月之卦，反易為觀，觀為酉月卦，猶是二陽也。乃逼四隂之二陽，即逼於四隂之二陽，為臨為觀，爻畫無改，十二月之象，即此八閱月之象也。天道盈虚互乘，一轉移間，而方長之陽，即有凶之陽，此君子所以利於貞也。彖傳剛浸而長句釋卦體，說而順四句以卦德卦體釋卦詞，不分作兩節，即至於八月有凶，亦根於天之道來，非另一意。天道豈能長而不消，又豈有長而不由於消者乎？此所以備元亨利貞之四德也。 象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。 地臨澤，而澤受其範圍，不泛溢，有教之象。地包澤，而澤多所生息，不涸竭，有容保之象。受其範圍者，地之廣也，無窮則又其厚者為之矣。多所生息者，地之厚也，無疆則又其廣者為之矣。 初九：咸臨，貞吉， ○象曰：咸臨貞吉，志行正也。 初變師，遇坎、咸。臨者，本氣也。貞吉者，變氣也。二爻亦然。初以陽居陽，雖當位而在下卦之下，有潛象，故守正吉。而傳曰志行正，言志則不及行矣。 九二，咸臨，吉，无不利。 ○象曰：咸臨，吉，无不利，未順命也。 二變復遇震，下動而上順，故吉。而又無不利，未順命時，解指四隂，謂小人未順天命，故臨而逼之。此強解可笑。合訂以保命言，安溪李氏亦曰：未順命者，知命之靡常，則不可以委順於命，而有立命之道，故盛而不矜，衰而可挽。此於卦詞有合。蓋就全卦論之，則謂為二陽，必閱八月而隂長陽消也。若就此爻論之，則本氣為陽剛中滿，變氣為震動有為。夫順受其正者，居易俟命也。修身立命者，人定勝天也。夫子固曰：觀彖而思過半。合訂之說，不亦宜乎？ 六三：甘臨，无攸利。既憂之，无咎。 ○象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。 三變泰，遇乾三為說主，而又變泰，甘臨也。位不當而以臨人為說，未有能行者也，故曰无攸利。變氣乾乾，三有惕象，故曰憂。能惕於心，則將艱貞保泰，行雖不利，而於己自不至有失矣，故无咎。 **，至臨，无咎 ○象曰：至臨无咎，位當也。 四變歸妹遇震，以四之應初，又切近下而臨之，不無迫狹之過，而能本順德以有為，故无咎。正大繫所云震无咎者，存乎悔也。《程傳》說至字是。然曰臨之至，當是臨之切至，非臨之至極之謂，須善會其意。 六五，知臨，大君之宜，吉。 ○象曰：大君之宜，行中之謂也。 五變節，遇坎水，為智者之象。各卦爻象多有以明言者，皆謂坎。如屯之**、困之初六，言本氣也；隨之九四，言變氣也。《程傳》曰：五順應於九二，剛中之賢，任之以臨下，乃己以明知臨天下，大君之所宜也。此則合本氣、變氣而兼言之。大君之宜，止就爻位斷之耳。 合訂曰：知臨，如舜好問好察，不自用而用人。傳曰：行中，謂應陽，所謂用其中是也。義甚精。 上六：敦臨，吉，无咎， ○象曰：敦臨之吉，志在内也。 上變損，坤土遇艮土，其積益厚，故曰敦臨。此亦合本氣、變氣而言也。 仲誠張氏曰：位以君位為極，出君之外，則不臨矣。當臨之時而不臨，其積益厚。如人有正心誠意之學，宜出建治平之業，而卒不出，必其志在反己自修。其臨之德，安能不日厚乎？ 安溪李氏曰：上爻極而必反，何以不根卦義申戒？如泰之上也，曰敦臨吉，又曰无咎，則謹終維始之義在其中矣。故消不久者，至是而其道可久矣；未順命者，至是而永保天命矣。二說俱精。 竊按：此爻上變艮，亦有止意。且艮篤實輝光者也，故為不臨而厚其臨之德。此漆雕開之所以見悅於夫子也歟！

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