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第20卦-观卦䷓风地观卦-(清)王又朴撰《易翼述信》

观卦(风地观卦)【乾宫四世卦|巽上:错震综兑-先天:西南-后天:东南|坤下:错乾综坤|先天:北方|后天:西南|天位:太阳|人位:太阴|地位:太阴】 【周易上经】第20卦-观卦䷓风地观卦(坤下巽上)-(清)王又樸撰《易翼述信•卷四》 ䷓【坤下巽上】 觀,盥而不薦,有孚顒若。 ○彖曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。觀天之神道而四時不忒,聖人以神道設教而天下服矣。 盥而不薦,有孚顒若,即不動而敬,不言而信也。天之神道,即上天之載,無聲無臭也。聖人之神道設教而萬民服,即篤恭而天下平也。中庸末章後數節,意實本此卦詞。近有謂為民之愛君,欲有所獻而畏不敢近,此可觀不可即之義,懷其德而憚其威也。此說未免泥夫子彖傳下觀而化句,故止就民說。然下文神道又從何處看來?且卦詞必兼取卦象卦德為說,懷德畏威,於大觀在上之象得矣,其於順而巽之德則全不合。蓋觀有示觀於人一層,有為人所觀感一層。盥而不薦,有孚顒若,所以示觀於人也。但其義象正自難說。觀中庸引奏假無言之詩,下又歷引詩形容不顯篤恭之妙而嘆其至,可見合訂謂為可想像而不可名言,故夫子不另釋一字,補出下觀而化一層,非以盥而不薦二句但說民也。先儒以下觀而化句為所過者化,神道設教為所存者神,冣確切精當。大觀在上,大字絶句。大者陽也,謂九五。比亦九五,而不為觀者,以上下皆隂,羣比相附,故曰比。此則五與上皆陽,其下四隂皆仰而上望,故曰大觀在上。大觀在上,即其盥而不薦,有孚顒若,所以示觀於人者也。順而巽,即下觀而化,為人所觀感者也。中正以觀天下,乃併此二層合而言之。下順而上巽,想見道德齊禮,民日遷善而不知光景。觀天之神道,聖人觀之也。惟其觀天,故亦以之設教,語意一串,下與豫卦卦詞平舉天道聖人不同。下觀而化,觀字包得初、二、四爻三個觀字,此觀字大觀天之神道;即是三、五、上爻三個觀字,此觀字深 象曰:風行地上,觀;先王以省方觀民設教。 大象於示觀為觀二義外,另發出觀民一義。省方觀民者存疑,所謂先王廵省方國,所至命太史陳詩以觀民風,命市納賈以觀民之好惡是也。 初六:童觀,小人无咎,君子吝 ○象曰:初六童觀,小人道也。 初變,益上之益下,不過飽食煖衣而已。外此,則民之可使由而不可使知者也。又坤遇震,坤為先迷,震為初生,故曰童觀。夫耕田而食,鑿井而飲,不識不知,順帝之則者,童觀之義也,小人之道也。豈君子而有大人之志與事者所宜乎?樊遲欲學稼圃,夫子鄙之曰:小人是也。 六二:闚觀,利女貞, ○象曰:闚觀女貞,亦可醜也。 二變渙,位在下卦之中,以柔居柔。坤為闔戶,遇坎以順䧟於隂中,為暗中窺視之象,故曰闚觀。渙,利貞者也,故利女貞,亦可醜。亦字跟童觀之吝來。 安溪李氏曰:書曰:近天子之光,故觀者莫如近。二五正應,可以觀矣。而曰闚與初爻同,為孺婦之智者遠也。隨之失丈夫,姤之无魚,皆以卦義主於切近因依,觀亦其類也。 六三,觀我生進退, ○象曰:觀我生進退,未失道也。 三變漸遇艮,漸不遽進也,不進則退。位處上下之際,上卦巽為進退,故曰觀我生進退。蓋觀我之所行,以為進退也。 **,觀國之光,利用賓於王。 ○象曰:觀國之光,尚賓也。 四已處高位矣,然本氣巽為入,為進退,為不果,故但曰觀國之光。變氣遇乾為君,故曰王。全卦變泰為上下交,故曰利用賓。 象曰:尚賓,《程傳》以為志尚伯。正符曰:惟五尚賓,故曰利用賓。若說四,尚未免輕於仕進。此說頗善。又《程傳》不指君之身,而云國者觀天下之政化,則人君之道德可見矣。 九五:觀我生,君子无咎, ○象曰:觀我生,觀民也。 五變剝,遇艮,山尊地卑,故爻曰我,象曰民。然一氣也,故爻曰觀我生,而象曰觀民也。觀我觀民,中庸本諸身,徵諸庶民,本此。 上九,觀其生,君子无咎。 ○象曰:觀其生,志未平也。 上變比遇坎,近與五比,故曰觀其生,觀五之所生也。何以言之?蓋五君位,上師位,大人之觀,獨觀化原,非觀我生,何以作君?非觀其生,何以作師?然君子之心,敢忘自反哉?表端則影正,觀民正以自觀,觀其生正以觀我,故夫子特曰志未平。然則伊尹恥其君不為堯舜,一夫不獲,若撻之市,求得其志也切矣。 平菴項氏曰:觀本小人逐君子之卦,但九五中正在上,羣隂仰而觀之,故取小人觀君子之象。象雖如此,勢實漸危,故五、上皆曰无咎。言能如五之居中履正,上之謹身在上,僅可无咎耳。不然,九五居中正以觀天下,雖元吉大亨可也,豈止无咎而已哉?明二陽向消,故道大而福小也。

第20卦-观卦䷓风地观卦-(清)王又朴撰《易翼述信》,天下,卦,第1张

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