随卦（泽雷随卦）【震宫归魂卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：少阴】 【周易上经】第17卦-随卦䷐泽雷随卦（震下兑上）－（清）王又樸撰《易翼述信•卷四》 ䷐【震下兑上】 隨：元亨利貞，无咎。 ○彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞无咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！ 隨以乾卦最上之一爻來居於坤卦六二之下，於是剛皆下柔，上卦二剛隨一柔，下卦一剛隨二柔，更無剛爻在内外二體之上者，此以體言隨也。剛柔相協，遂成震兌兩卦，内動而外悦，此以德言隨也。乾之上來居坤下者，天德之盈不可久也。坤之初往居乾上者，地道之无成而代有終也。乾始之而坤終之，以動始而以悅終，且乾之上來於初，坤之初往於上，循環無端，非備元亨利貞之四德，何以能然？又曰无咎者，言四德缺一，即所隨之有咎矣。又乾上坤下為否，天地之咎也。必坤上乾下而後為泰之吉亨，今乾方以其已亢之衰陽返於初，坤又以其始凝之微隂升於上，其氣甫通而未有形，其合初交而未有事，故但无咎而已。而夫子因而特釋之曰：此亦如屯卦大者之亨貞，而非坤之元亨利貞也。然雖無其形無其事，而陽已動而隂已悅，是大者一亨貞，而天下即無不隨之而亨貞者。蓋有乾之資始，即有坤之資生矣，則隨時之義豈不大哉？再按初一陽而二即隨之以隂，三一隂而四即隨之以陽，五一陽而上又即隨之以隂，上一隂而返之初則又隨之以陽，此各爻言交、言係、言求、言獲、言孚、言拘係、言從維之所從生也。剛來而居柔，以初上言也。天下隨之，以三四言也。三居下而四居上也。三四止就本爻言，其變則非本卦之正，若統論全卦，則以下隨上言矣。 象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。 澤為物聚生之地，澤氣升則雷奮，澤氣降則雷藏，雷奮則物生，雷收則物息，此即相隨之義也。澤中有雷，是藏也，息也，故君子觀象而得宴息之道。宴息者，即所謂夜氣之存。不然，則以夜為晝，非養身心之道矣。 初九：官有渝，貞吉。出門交有功， ○象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。 【闕】。 三變革，遇離，中女也，故亦於四曰丈夫，於初曰小子。離火炎上，故為四所係。四高位，為外卦，三因其係而隨之，賤從貴，内援外，是有所求也。求而得，可謂稱意之占矣。然而過中失正，與其求而得，毋寜居貞自守之為宜也。所謂比而得，禽獸雖若邱陵弗為，此則於隨而示以不可隨之義矣。聖人垂戒深哉！二與三同一係，同一失，而夫子於二曰弗兼與，於三曰志舍下，何也？蓋二中正之爻，志欲兩全，而一遠一近，勢有不可，故曰弗兼與。若三則不中不正，其棄初則故失之也，故曰志舍下。二變兌，上下相悅而近隨初，是以曰弗兼與。三變革，與四居内外之交，遷而就之，是以曰志舍下也。 九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎？ ○象曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。 四變屯下，為三所隨，故有獲。剛變柔，與三二互坤，故貞。兌遇坎險位，處危疑之地，故凶。柔而與三二同氣，故有孚。柔而多懼，小心處九五之下，故在道。近天，故以明。何咎者？履險亨，屯道在是也。其義凶者， 梅巖袁氏曰：有凶之理，而未必凶也。處得其道，如下所云，則无咎矣。以明，合訂以為光明正大，與傳義不同，亦有意味。凡卦四爻多言明者，如屯與大有皆然。蓋上與五為天，四為天所照臨故也。四不中不正而曰貞者，三求四而四不求三也。合訂云：三之得二四也，四之獲二三也。竊以此卦止言剛來隨柔，隨則得，無柔又得柔之意。三之得，似謂既隨四，而五與四一氣也。得四亦并得五，如小人之求得於君者，必先求得近君之臣。既得乎近臣之悅，自必得君之用矣。四之獲，似謂既隨三，而二與三一氣也。獲三亦并獲二，如大臣之為人所附者，始而親信之人附之，繼而疏逖之人皆附之矣。 九五：孚於嘉，吉， ○象曰：孚於嘉，吉，位正中也。 五變全震，震來虩虩，亦笑言啞啞。又仲誠張氏曰：兌為言，震為行，得中位為善言善行，故曰孚於嘉。 合訂曰：孚於嘉，猶兌之孚於剝。隨二爻變即為兌，當兌之時，三、上二隂，悦不以道，剝陽者也。隨元亨，亨者，嘉之會也。上之悦，悦以道者也，故五孚上為孚於嘉。五君位，本無不孚，尚賢其先務也。尚賢而天下隨之，嘉之會也，猶兌五孚二而剝自消也。此說甚精確。 上六：拘係之，乃從維之。王用亨於西山， ○象曰：拘係之，上窮也。 上變无妄，實理自然也。兌金遇乾金，以實意比合，故有拘係從維之象。精誠之至，可通神明，故王用亨於西山。安溪李氏作用賢以享於西山，如堯薦舜於天意，於卦義頗切，當從。 此卦之義，多以二五正應為言者，不知此卦既名為隨，則爻亦隨卦義而變矣。止以剛來下柔為義，而以一剛一柔在上在中在下為時。夫隨者，下隨上也，無上隨下之理。剛來於柔下而隨之，變而不失其正也。柔居於剛下而隨之，雖曰常道，而非此卦之正。故三之得曰求，而必以居貞為利，隨不如不隨也。四之為三所隨，雖曰貞，而以有獲致凶，有所隨不如无所隨也。凡剛爻曰交曰孚，柔爻曰係，無正言隨者。惟三四二爻言隨，而實非隨之正意。以上爻例之，則二之係小子，為小子所係也。三之係丈夫，為丈夫所係也。故三又言隨以别之，四特言隨以别之也。意若曰剛必交必孚，而不狥人之求，方得隨之義。柔必聽人之係，而不求乎人，方得隨之義。若三以柔求剛，是上交謟也。四以剛為人所求，是下交瀆也。以此為隨，非其義矣。蓋初二五上位當其時，故有義。三與四位不當其時，故无義也。 曰交曰孚曰係，即有彼此相隨之義，非卦詞止言人隨，而爻詞止言隨人也。

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