【周易十翼】系辞下传（宋）林栗撰《周易经传集解》卷三十四 周易經傳集解卷三十四 宋林栗撰 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趨時者。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。 上章首論乾坤，次言爻象。此章首言爻象，次論乾坤。聖人反覆贊明，以曉學者。乾坤見於爻象，爻象出於乾坤，求而得之，无他義也。今以八卦成列而觀之，則六十四象在其中矣。因而重之，每卦六畫，則三百八十四爻在其中矣。象成而未推，則先後不可見，故剛柔相推，而六十四象之變在其中矣。爻成而未繫，則吉凶不可見，故繫辭而命之以吉凶，則三百八十四爻之動在其中矣。吉凶悔吝生乎動，是以繫之辭也。 《易》曰：動悔有悔，征吉。王通乃謂：不動則无悔。言易者從而和之，生乎天地之間，嗜欲饑渴猶夫人也，而欲不動，得乎哉？至言功業見乎變，則又不得而惡夫動矣。是故剛柔相推，以立一卦之本；六爻變通，以趨一卦之時；吉凶悔吝，以辨六爻之勝。此聖人之所以為易者也，豈曰不動云乎哉？ 其曰吉凶者貞勝，何謂也？剛勝則柔伏，柔勝則剛陵。卦必有本，有本斯有時；爻必有正，有正斯有勝。爻之正者，卦之本也；爻之勝者，卦之時也。其吉凶之辭，則視其所以為正者，勝與不勝而已。勝則繫之以吉，不勝則繫之以凶。何謂正？所以為天地之正者，萬物可見是也，故曰貞觀。所以為日月之正者，天下常明是也，故曰貞明。所以為天下之正者，民无二王是也，故曰貞一。萬物不可見，則天地息矣。天下不常明，則日月廢矣。民不知有君，則天下亂矣。故卦必立之本，爻必取其正，然後視其剛柔之勝，以為吉凶悔吝之辭也。是故有貞吉，有貞凶，有利貞，有勿用貞，有可貞，有不可貞，有貞厲，有貞悔亡，有貞吝，有貞无咎。而說者乃曰：吉凶之來，唯正可以勝之。若是則一言而足矣，又何尚於易乎？夫微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，彼三人者，孰為正勝也哉？或曰：乾坤成列，而易列乎其中矣。八卦成列，而象在其中矣。何以異乎？曰：无以異也。八卦之為六十四，重之而可見也。乾坤之為六十四，變之而可見也。方其未重未變也，果安在乎？固以先立乎其中矣。確剛貌也，易言確乎其不可拔也。隤，柔貌也，禮言隤乎其順也。乾剛之粹，故其體確然，而示人以易知。坤柔之純，故其體隤然，而示人以簡能。惟簡且易，故變於六十四卦，動於三百八十四爻，而所以為確然之剛、隤然之柔者，常自若也。是故爻也者，效其剛柔者也；象也者，像其剛柔者也。象有變通，辭有鼓舞，故爻象動乎内，而吉凶見乎外。禍可轉而為福，敗可因而為成，故功業見乎變。事有若難而易，勢有若危而安，故聖人之情見乎辭。天地之德大矣，語其大者，莫大於生也。生也者，變化是也，其在易則生生是也。聖人之寶大矣，語其大者，莫大於位也。位也者，尊卑是也，其在易則六位是也。天地之道，剛與柔也；聖人之道，仁與義也。以財聚人，以人守位，則謂之仁；以正理財，以理禁民，則謂之義。仁義之不可偏用，猶隂陽之不可偏勝也。聖人之用仁義也，猶天地之用隂陽也，豈可以迹而求之哉？非正不可以理財，非財不可以聚人，非理不可以禁民，非民不可以守位。故天地之化成也，不知其孰為隂、孰為陽；聖人之化成也，不知其孰為仁、孰為義。此易之道所以與天地、聖人為一者也。蘇氏曰：理財者，疏理其出入之道，使不壅也。正辭，正名也。无道之世，唯不正其名，故上有愧於辭，而下不直其上，令之不得，誅之不止，何以禁民之為非也？斯言得之矣。 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結䋲而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏没，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農氏没，黄帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸暌。上古穴居而野處，後世聖人易之以宫室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。是故易者，象也；象也者，像也；彖者，材也；爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。 前章既言象之所以像，爻之所以效，此章遂言聖人觀象以備物致用，立成器以為天下利也。包犧，一曰伏羲，或言其姓氏之義，或言其年世之數，自漢以來難知矣。要之，古聖人始作八卦者也。觀象於天，觀其確然者也；觀法於地，觀其隤然者也。觀鳥獸之文，龍虎鳥龜是也；觀地之宜，山川原隰是也。在天有其象者，在地有其法；在地有其宜者，在天有其文。近取諸身，

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