[易经十翼]系辞•上传-[宋]林栗撰《周易经传集解》

【周易十翼】系辞上传（宋）林栗撰《周易经传集解》卷三十三周易經傳集解卷三十三宋林栗撰天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動静有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪。皷之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。此言聖人作易之始，所以立乾坤之象者，取諸天尊而地卑也。尊者必健，卑者必順，乾坤之所以定也。輕清在上，重濁在下，貴賤之所以位也。屬乎健者莫不動，屬乎順者莫不静，剛柔之所以斷也。乾不忘静，坤不忘動，取其常者斷之矣。震坎艮本乎天，故從乾而居；巽離兌木乎地，故從坤而位。是謂方以類聚也。乾震坎艮，陽物也，非隂則不配；坤巽離兌，隂物也，非陽則不合。是謂物以羣分也。聚以其類，分以其羣，則相得而為吉；聚不以其類，分不以其羣，則不相得而為凶。吉凶之所以生也。震為雷，巽為風，離為日，坎為月，在天成象者也。艮為山，兌為澤，坎為水，離為火，在地成形者也。象者謂之變，形者謂之化，變化之所以見也。聖人既取諸天地而定乾坤，又取諸卑高而位貴賤，又取諸動静而斷剛柔，此易所以作也。然後取諸萬物而生吉凶，又取諸象形而成變化，然後易之道流通而不可窮矣。剛勝則柔伏，柔盛則剛陵，是謂相摩。震出則艮入，離進則巽退，是謂相盪。震為雷，離為電，巽為風，坎為雨，離為日，坎為月，離為暑，坎為寒。雷電風雨，日月寒暑，更作並用於天地之間。其得乾之道者成男，得坤之道者成女，然後萬物之類盈乎天地之間矣。或曰：此言八卦，而獨遺艮兌，何也？曰：艮山兌澤，无在天之象。然雷電之所皷，風雨之所潤，日月之所照，寒暑之所被，非山澤何以受之？故雖不兼言，而八卦具矣。以方而言，則乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌不得不聚；以物而言，則乾、坤、震、巽、坎、艮、離、兌不得不分；以象而言，則雷、風、雨、日相須而變；以形而言，則山、澤、水、火相待而化。及其相摩相盪也，則雷電合而震、離並用矣，風雨交而巽、坎同行矣，日月互明，寒暑迭至，而離、坎不相射矣。若夫震、坎、艮之所以為男，巽、離、兌之所以為女，則本諸乾、坤之所索也。乾成男，非坤則不形；坤成女，非乾則不生。乾知其始，坤化其成，然後易之道千變萬化，而不失其所歸矣。知物之始，其象茫昧，可謂難矣，乾以易知之，故不難。成物之終，其數紛綸，可謂繁矣，坤以簡能之，故不繁。易簡者，一之謂也。以一而知萬，故易；以一而成萬，故簡也。乾以一知物，物亦易知；坤以一成物，物亦易從。易知則物不得不附，故有親；易從則物不得不成，故有功。物附則堅，故可久；物成則廣，故可大。體乾之易，至於可久，則德賢於人矣；體坤之簡，至於可大，則業賢於人矣。如是，則天下之理有不得乎哉？天下之理得，而人位乎中，與天地參矣。此聖人所取以為三極之道也。霆字，當從蜀本作電。運字，從姚本作違。作字，從虞本作化。聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是以君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。夫子首言乾坤剛柔吉凶變化，有自然之象，而成位乎中，與天地參，易之所取則矣。至此遂言聖人設卦分爻，奇偶互變，以明吉凶變化之理，以則天地人之道。卦既設矣，然後有象之可觀。象既顯矣，然後有辭之可繫。吉凶者，言其必至也。變化者，言其所之也。吉凶者，言其不易也。變化者，言其無窮也。卦成而象顯，順此者吉，逆此者凶，其必至者不可易也。卦動而象隨，凶或變而為吉，吉或化而為凶，其所之者不可窮也。不可易者，觀象繫辭而明焉。不可窮者，剛柔相推而生焉。是故係之吉凶之辭，所以明失得之象也。係之悔吝之辭，所以明憂虞之象也。自泰而進則為否，自遯而退則為壯矣。係之變化之辭，所以明進退之象也。若夫初之為剛，二之為柔，一隂一陽，一動一静，則晝夜之象也。初二為地，三四為人，五上為天，則三極之道也。謂之極者，天極乎高，地極乎厚，人極乎衆多也。是故學易之君子，觀其序而知禍福之倚伏，變化之无窮，所以能居而安也。觀其辭而知天命之不僭，吉凶之必至，所以能樂而玩也。若夫居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，此則所謂聖人之道四焉者也。不觀乎象，无以玩其辭。不觀乎變，无以玩其占。玩其辭則可以居其安，玩其占則可以動而吉。天地神明皆將祐之矣，吉而有不利乎哉。彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易也。辭者，各指其所之。夫子既言聖人觀象繫辭之指，君子玩辭觀變之功，於此遂言彖爻之别，本於象變，一卦之象，頤而為彖，六位之變，辨而為爻。學者求其彖辭而不得，觀其象可也；求其爻辭而不得，觀其變可也；求其吉凶之辭而不得，觀其失得可也；求其悔吝之辭而不得，觀其小疵可也；求其无咎之辭而不得，觀其善補過可也。陽為貴，隂為賤，然以五視三，則五貴而三賤，以三視初，則初賤而三貴，此則貴賤之列存乎位也。陽為大，隂為小