乾为天卦 地位:老阳|人位:老阳|天位:老阳|错卦:坤为地|综卦:乾为天|交互卦:乾为天
【周易十翼】文言传-(宋)李杞撰《用易详解》卷三十五
周易經傳集解卷三十五
宋林栗撰
文言
昔者聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數,觀變於隂陽而立卦,發揮於剛柔而生爻,和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命。
繫辭言:包犧氏仰觀俯察,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦。其取之也,固已不一而足。於此又言:聖人作易,幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數,觀變於隂陽而立卦,發揮於剛柔而生爻者,其文王、周公之謂乎?子曰:天生神物,聖人則之。又曰:是興神物,以前民用。然則幽隱之中,神明贊之,是生神物,以開聖治。古先所傳,不可誣也。近世儒者或不取禎祥之論,遂以生蓍與倚數、立卦、生爻同義,不知生蓍之與倚數何以别而為二乎?
所謂天生神物,聖人則之者,又將何謂也?夫蓍一本而百莖,蓋得大衍之數二焉。聖人用其半參取於天,兩取於地,而依五十之蓍以定大衍之數,是之謂倚數也。參取於天,一三五也。兩取於地,二與四也。一三五合而為九,二與四合而為六。參兩者,五也。九六者,十五也。十而五之者,五十也。是參天兩地之積也。或曰:蓍百莖而用其半,何也?曰:聖人中天地而立人極,故天地之數取其五以為宗,八卦之數取其四以為揲,四象之數取其二以為變。用蓍之半,不亦宜乎?五十之蓍兩儀四象,其隂陽之變無窮,得九六者為乾坤,得七八者為六子,四象列而八卦成,八卦成而六十四象於是乎立卦。卦立矣,然後發揮六畫於剛柔之位,於是乎生爻。隂陽者,言其氣也;剛柔者,言其體也。由蓍而倚數,由數而立卦,由卦而生爻,凡此皆本於道德而出之者也,故曰和順於道德而理於義。道者,尊也,德之原也;德者,得也,道之繼也;義者,宜也,德之發也。由道而後德,由德而後義,順流而下者也,故曰和,曰順,曰理。道寓乎數,和之則无乖;德成乎卦,順之則不逆;義陳乎爻,理之則不亂。隂陽之謂道,仁義之謂德,剛柔之謂義。義也者,理也;德也者,性也;道也者,命也。學者必將反而求之,泝流以達其源,故曰窮理盡性以至於命。由理而後性,由性而後命,此則泝流而上者也,故曰窮,曰盡,曰至。理在於物,必先窮之,然後可以言性;性存乎已,必先盡之,然後可以言命。命受於天,非人力之所為,至焉而已矣。至之為言極矣,不可以有加矣。中庸曰:自誠明謂之性,自明誠謂之教。自明而誠者,和順於道德而理於義也;自誠而明者,窮理盡性以至於命也。
元者,善之長也;亨者,嘉之會也;利者,義之和也;貞者,事之幹也。君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事。君子行此四德者,故曰乾元亨利貞。
初九曰潛龍勿用,何謂也?子曰:龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遯世无悶,不見是而无悶,樂則行之,憂則違之,確乎其不可扷,潛龍也。
九二曰見龍在田,利見大人,何謂也?子曰:龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。《易》曰見龍在田,利見大人,君德也。
九三曰君子終日乾乾,夕惕若,厲,无咎,何謂也?子曰:君子進德修業。忠信,所以進德也;修辭立其誠,所以居業也。知至至之,可與幾也;知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂,故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。
九四曰或躍在淵,无咎,何謂也?子曰:上下無常,非為邪也;進退无恒,非離羣也。君子進德修業,欲及時也,故无咎。
九五曰飛龍在天,利見大人,何謂也?子曰:同聲相應,同氣相求,水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物覩。木乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。
上九曰亢龍有悔,何謂也?子曰:貴而无位,高而无民,賢人在下位而无輔,是以動而有悔也。
潛龍勿用,下也。見龍在田,時舍也。終日乾乾,行事也。或躍在淵,自試也。飛龍在天,上治也。亢龍有悔,窮之災也。乾元用九,天下治也。
潛龍勿用,陽氣潛藏。見龍在田,天下文明。終日乾乾,與時偕行。或躍在淵,乾道乃革。飛龍在天,乃位乎天德。亢龍有悔,與時偕極。乾元用九,乃見天則。乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!剛健中正,純粹精也。六爻發揮,旁通情也。時乘六龍,以御天也。雲行雨施,天下平也。君子以成德為行,日可見之行也。
潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。君子學以聚之,問以辨之,寛以居之,仁以行之。《易》曰見龍在田,利見大人,君德也。
九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。
九四重剛而不中正,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而况於人乎?况於鬼神乎?亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪,其唯聖人乎?知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎?
坤至柔而動也剛,至静而德方,後得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎?承天而時行。積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辨之不早辯也。《易》曰:履霜堅氷至。蓋言順也。
直其正也,方其義也,君子敬以直内,義以方外,敬義立而德不孤。直方大,不習无不利,則不疑其所行也。隂雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也,地道无成而代有終也。天地變化,草木蕃;天道閉,賢人隱。《易
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