（清）王又朴撰《易翼述信》读法

（清）王又樸撰《易翼述信•卷一》讀法欽定四庫全書｜易翼述信卷一*廬州府同知王又樸撰，讀法經傳次序仍王本。厚庵李氏曰：朱子旣復經傳次序，今不遵之，而從王弼舊本，何也？曰：朱子之復古經傳也，恐四聖之書之混而為一也；今之仍舊本也，慮四聖之意之離而為二也。蓋後世之註經也，文義訓詁而已，而又未必其得，故善讀經者，且涵泳乎經文，使之浹洽，然後參以注解，未失也。若四聖之書，先後如一人之所為，互發相備，必合之而後識化工之神，則未可以離異觀也。按：此則以夫子之說，謂與文、周無異者，今古有同情矣。【按：厚庵李氏，本福建之安溪縣人，後稱安溪李氏，即是】。經傳合讀。程、朱傳義與諸儒說，皆於卦、爻辭下自以己意詮解一過，而於彖、象之傳又為之訓釋。其同也，是為複；異也，是不以夫子之說為即文、周之說也。故卦辭必合彖，而一以彖解之；爻辭必合象，而一以象解之。河圖、洛書，河圖、洛書，疑信紛紛，然天下一切惟信之于理耳。苟衷之理而是，則其真其偽皆不足辨也。繋辭大傳明有河出圖，洛出書，聖人則之之言矣。朱子以為順數逆推，皆有明法，不可得而破除，其信哉！第聖人作易，仰觀俯察，遠取近取，亊亦夥矣，圖、書特其一耳。故不列圖而敘其說于末，以其發明說卦傳之藴，抑亦存朱子之意也。先後天圖學者多言此出陳希夷，為異學所撰造。然大傳已有天地定位及帝出乎震两條，而卦爻亦多取其義者，但非全卦切要之旨，故亦不列圖而敘其說。如圖、書不泥諸儒之說，而恪遵夫子之彖、象傳。如元、亨、利、貞以為四德，而必不謂為大通而利於正大小；謂剛柔，而必不謂為巨細。乾、坤之初、上二爻，以及屯、小畜、泰、否、随、蠱、臨、賁、遯、睽、益、夬、姤、升、革、豐、旅、巽、小過、旣濟等卦爻，余非敢妄逞臆見，以求異於朱子也。夫自有易以來，諸家之說横見側出，至宋邵子始得象數之真傳，而程子之傳專用義理，粹然一出於正。朱子合而一之，不惟補二先生之所未及，而其有功於四聖，抑豈淺鮮哉！然朱子之說異於程子者，亦復不少。不惟象占一端而已，即以義理論，舉其大者。如《程傳》於乾引舜事來說，朱子以為犯手，失易潔净精微之意。傳于坤之六五并舉女媧、武后以為大凶，朱子以為硬入，說得絮了。傳於遯彖謂小利貞為君子小貞，其道又專以乾、坤言變卦，而朱子皆直謂其不可通之類。夫朱子師法程子，而易傳尤其尊信，謂為盛得水住者，而其所言如此。世不謂之背程也，蓋道理亦求其真是耳。然則余之所說，間有異於朱子，而寔遵夫子之傳以為說，又豈可謂為背朱耶？又按夫子于易，贊之而已，未嘗自謂說易也。所以然者，易之理廣大精微，一二字中包涵無窮，欲說之而將何如以說之？竊以為能讀夫子之所以贊易者，亦可以知易矣。故於卦爻皆不敢置一辭，而專以彖、象傳之說，并參之文言、繋辭、說卦等傳，息心静氣，以求與文、周之說，而得其一當。然讀夫子之所以贊易者，而亦無庸外求也，仍以夫子之說讀之而已矣。何也？繫辭中所言君民、剛柔、遠近等說，皆夫子讀易之法也。而時位、應比諸法，則又皆具於夫子彖、象傳中。故揭而列之，以俾後學皆如是以讀之，而斯可矣。彖此正夫子註易，凡卦體、卦象、卦德，無一不細細訓釋，非如文言、繋辭等傳之别發餘藴者可比。而亦有卦辭之所未及者，則必其義藴所係獨大，然亦僅矣。安溪李氏曰：文王名卦，繋辭所以觀象者深矣。故總會其綱以命名，又旁通其義以繋辭。辭之於卦，如幹之連於根也。後之玩辭者，但以卦名之義推說其理，似亦足矣。然當日繋辭之意，旣博觀乎卦中所藴以盡其言，則言皆有依据而非虚說。此則周公六爻所因以繋，而爻辭於彖又如枝葉之連于幹也。夫子彖傳旣以卦義釋名矣，至其釋辭也，不離乎卦名之義，而復推廣卦義以得其据依，一則以盡文王觀象之藴也，一則以起周公爻義之端也。無夫子之傳，則文王之彖旣無以見其藴之包涵，周公之爻又無以見其端之從起。然則觀彖辭而思過半者，非上智不能。惟以夫子之彖傳為据，以得乎彖辭之義，則其於六爻也，不亦可以推而通乎？又曰：卦之名義，乃取象之本。言陽動于下，陷于中，止于上，是矣。若隂入于内，麗于中，說于外，則非也。蓋陽性動，其純者為健，健者動而不息也。隂性静，其純者為順，順者静而有常也。陽性旣動，則有直上發散之意，必遇隂而聚。隂性旣静，則有隱伏凝聚之意，必遇陽而散。然隂遇陽則散矣，陽遇隂而聚，歸于發散直上而後已，此隂陽之情也。陽在下而隂壓而聚之，其勢必動。陽在中而隂畜而聚之，其勢必陷。陽在上而隂承而聚之，其勢必止。此主陽遇隂，故曰陽卦。隂在内，陽必入而散之，是陽入隂，非隂入陽也。隂在中，陽必附而散之，是陽麗于隂，非隂麗于陽也。隂在外，陽必敷而散之，是隂得陽而說物，非隂自為說也。此主隂遇陽，故曰隂卦。夫陽為隂壓而聚，必動而出者，莫如雷矣。為隂畜而聚，必和而解者，莫如雨矣。為隂承而聚，旣極而必止者，莫如山矣。隂為陽入而散之者，莫如風矣。為陽附而散之者，莫如火矣。為陽敷而散之者，莫如澤矣。坎又謂之險者，陽陷於隂則險甚矣。離又謂之明者，陽麗于隂則明必生焉。健順雖隂陽之純，然健者得順而聚，順者得健而散，其理無以異也。此八卦之德所以能盡天地萬物之情，而為凡易義類之所根也。大象此則夫子之易也。安溪李氏曰：卦之名不盡取於象也，然而取於象者多矣。是故夫子之以彖傳釋卦也，卦象、卦德、爻義蓋兼取焉，而又專立一傳，特揭两象，以明卦意。易者，象也，本天道以言人事，此夫子特揭之旨也。約之則有三例：有卦名所以取者，如地天為泰，天地為否