山火贲卦 地位：少阴｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽水困｜综卦：火雷噬嗑｜交互卦：雷水解 【周易上经】第22卦-贲卦䷕山火贲卦（离下艮上）－（清）王心敬撰《豐川易說•卷四》 贲卦：䷕【离下艮上】 噬嗑而受之以賁，何也？序卦傳曰：物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。 賁：亨，小利有攸往，【賁，彼偽反】。 文王之彖賁云云，何也？曰：賁之為卦，山下有火。山者，百物草木之所聚，而下有火以照，則其上之草木品彚，自被其光彩。有賁飾象，下體離，故象取于亨；上體艮，故象取于小利有攸往。伊川先生曰：天下事无本不立，无文不行，有質而加飾，則可以亨。文飾之道，可增其光彩，故能小利于進也。愚謂伊川先生註彖，于賁亨利往之旨，分疏明白，然其實彖義隱自孔子彖傳盡發之，而彖辭乃可以解耳。則由斯以觀，易旨向非孔子十翼顯明，即文王、周公彖象原旨，且埋沒而不可考証者幾半矣。解易讀易，亦只據孔子十翼詮解，即易道如日中天正，无容穿鑿附會，欲求隱深而反失正旨也。必如孔子之言，亦无由明其來歷，則博考諸傳註可耳。然傳註亦只以會歸孔子之十翼為當，如更不得會歸，則援朱子未詳之例，作闕疑一案，留之宇宙，尚无甚失也。 彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。 孔子之傳賁彖云云，何也？曰：言賁有亨道，而賁之所以亨者，則以剛柔相雜而後成賁，猶文質相雜而後成賁也。為卦下體本乾上坤，分一柔以來文其中而為離，上體本坤下乾，分一剛以文其上而為艮，乃為山下有火，止于文明而成賁，故賁剛能亨也。然其自柔來而文剛故亨者，言柔來文于剛，而乃成文明之象，成文明乃能飾以成賁，成賁乃能由飾而亨也。其曰分剛上而文柔，故小利有攸往者，言分乾之中爻，往文于艮之上爻，事由飾而加盛，加盛則能行也。二卦之象共成賁義，而傳彖分言上下各主一事者，盖離明足以致亨，文柔又能小進也。其曰天文也，文明以止人文也者，盖承上文言陰陽剛柔相文者，天之文也，止于文明者，人之文也。其觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下者，則又推廣天文人文之義，以明聖人體賁用賁之道，所謂味之而愈深，推之而愈出也。盖古聖人觀于天文日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，以察四時之遷改，而敬授人時，觀于人倫之秩序，庶物之品彚，教化天下，使成其禮俗，以寵綏帝命，皆善用此賁亨之義，以經世宜民耳。則由此以推繫辭所謂伏羲仰觀俯察，遠觀近取，以通神明之德，類萬物之情者，亦可想見一斑。易道非神而明之，眞虚行天地間也。 象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。 孔子之傳賁大象云云，何也？曰：言山聚百物，而火在其下，庶類皆被照耀之光，為賁飾之象也。君子體此以修明其庶政，而无敢果于折獄焉。盖庶政小者，近而易見，故明如山下之火，可以照見。而修明折獄，則貴用情實，徒文必掩沒其情，且身立堂上，然後見堂下之是非眞偽。以區區山下之火而用之，察至隱之獄情，能无誤乎？故无敢折獄。聖人觀象論理，稱情而合理如此，亦可見其精義入神之妙也。明庶政者離之明，无敢折獄者艮之止。 觀于賁之无敢折獄，可見粉飾增益，折獄所忌，漢人所以最惡于煅煉周納也。然又曰无敢，則聖人愼于用獄之意，亦昭然言下矣。讀易者于諸象識聖人神明變化之妙，又于聖人識謹幾愼微之心，即易道思過半也。 初九：賁其趾，舍車而徒，【舍音捨】。 周公之象賁初九云云，何也？曰：初九以陽剛居明處下，賢人君子有剛明之德而在下者也。在下則无位，无位則无所施于天下，惟自賁飾其所行，守節處義，不肯苟合以待正應而已。有賁其趾，舍車而徒象，盖趾取在下，正所以行。君子以義為質，義所不當，寜以舍車而徒為自賁其行耳。古人安步當車，令聞廣譽施于身，不願人之文繡，義盖類此。而樂正子之從子敖來，其失又可類推也。 象曰：舍車而徒，義弗乘也。 孔子之傳賁初九云云，何也？曰：言舍車而徒行者，于義不可以乘也。義不可乘而弗乘，雖流俗之所迂于君子，寧非最賁者乎？象无義字，而孔子繫傳發出此旨，其為千古辭受進退者，示以所由之正則乎？故曰：易明道之書，實示人以寡過徙義之書也。 六二，賁其須。 周公之象賁六二云云，何也？曰：卦之為賁，由兩爻之變，而文明之義為重。二為賁主，故言賁之飾于物，不能大變其質，特因其質而加飾，如須之隨頤而動耳。 象曰：賁其須，與上興也。 孔子之傳賁六二云云，何也？曰：言六二以賁為象者，謂其與上同興，動止惟繫所附，猶加飾于物，因其質而賁之，善惡固在質耳。然則天下凡事凡物之必須于賁，而後能利往，亦必慎用其賁，無太掩其質，而乃可致亨，抑又明甚也。 九三，賁如濡如，永貞吉。 周公之象賁九三云云，何也？曰：言九三處文明之極，才剛居剛，又能賁者，有賁如濡如，光彩潤澤象。然賁忌文飾太盛，踰正失常。九三以剛處剛，前與止接，能賁而亦尚能得正得常者也，則亦有吉道焉，故象占如此。 象曰：永貞之吉，終莫之陵也。 孔子之傳賁九三云云，何也？曰：言賁之盛，而又能得常得正，天下孰能尚之乎？然則賁而不常不正，乃取陵之道也。 **，賁如皤如，白馬翰如，匪宼婚媾，【皤，白波反】。 周公之象賁**云云，何也？曰：四與初本正應，而為三所隔，故不獲相賁，而皤如其白。然初欲從正應之志，則如白馬之翰如，而不可遏止。三終不得為寇，而初、四之婚媾，終必遂耳。馬在下而乘以動者，未獲賁則為白，翰如亦白而疾飛之義。三間初、四似寇，正應終合，象婚媾也。 象曰：**當位，疑也。匪寇婚

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