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第12卦-否卦䷋天地否卦-(清)王心敬撰《丰川易说》

天地否卦 地位:老阴|人位:少阴|天位:老阳|错卦:地天泰|综卦:地天泰|交互卦:风山渐 【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦(坤下乾上)-(清)王心敬撰《豐川易說•卷三》 否卦:䷋【坤下乾上】 泰而受之以否,何也?序卦傳曰:物不可以終通,故受之以否。 否之匪人,不利君子貞,大往小來。 文王之彖否云云,何也?曰:否,天自上而地自下,否塞不通之義。其在人事,則用事者皆匪其人也。如是則上下不交,君子中行之正道將何施乎?故其占為不利君子貞。又泰原以小往大來成,而否則正與泰反,大往而小來矣。此否之所由匪人而不利君子貞乎?故文王又取以明否也。 彖曰:否之匪人,不利君子貞,大往小來,則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下无邦也。内陰而外陽,内柔而外剛,内小人而外君子,小人道長,君子道消也。 孔子之傳否彖云云,何也?曰:言否往來内外,盡與泰反,故泰上下交而萬物通,否上下不交而天下无邦耳。嗚呼!上下不交,則雖有邦而无邦。孟子不信仁賢則國空虚之言,豈其過哉!故休否之道,莫要於反否之行,行泰之行,令君子道長,小人道消也。 象曰:天地不交,否。君子以儉德辟難,不可榮以祿。【辟音避,難去聲】。 孔子之象否云云,何也?曰:言天地不交而否以成。君子觀否之象,自己儉斂其德以辟時之難,而不可以祿榮其心而使之動者,亦如天地之不交耳。盖當否之時,而榮祿之心不能已,則必不能儉德。德不能儉,難寧能辟耶?嗚呼!荀慈明、蔡伯喈可見也。 不可榮以祿,是言君子儉德自守,人不得以祿羈縻,非戒君子之詞也,而戒即在其中矣。 初六,拔茅茹,以其彚,貞吉,亨。 周公之傳否初六云云,何也?曰:初六三陰上行,亦有拔茅茹以其彚象。然以陰柔居否初,陰柔易邪,否世難吉,故占即戒以得正則吉,貞吉則其道亨也。 象曰:拔茅征吉,志在君也。 孔子之傳否初九云云,何也?曰:言拔茅貞吉者,謂志在得君行義,故變泰初之征言貞也。嗚呼!否初之所以吉亨者,吉亨以貞耳,固不似泰初之彚征即吉也。 六二,包承,小人吉,大人否,亨。 周公之象否六二云云,何也?曰:六二當否之時,以陰居柔,而上承九五,有包承象。夫志不相反,而但以承順為事,此乃小人之吉。君子正以守中持志與時同,否為其道之亨也,故占為小人吉,大人否,亨。 此爻之義,先儒多解包承小人為君子之吉,愚意斷以程、朱之言為正。盖這是天下无道,以道殉身之正義。若如以包承小人為君子之吉,則元祐之覆轍耳。且下君子否亨句,亦覺難通。 象曰:大人否亨,不亂羣也。 孔子之傳否六二云云,何也?曰:言大人否而反亨者,大人不雜亂小人之羣,乃其道之所以亨也。 六三,包羞。 周公之傳否六三云云,何也?曰:言三當否之世,以陰柔處剛位,而上與乾接,无德无才之小人,而切近朝貴,否而包羞者耳。 象曰:包羞,位不當也。 孔子之傳否六三云云,何也?曰:言六三之包羞者,位不當故耳。然則位不當而居其位,皆包羞者也。六三象傳雖皆不言凶咎,然使即无咎凶,包羞亦奚可忍? 九四,有命无咎,疇離祉。 周公之象否九四云云,何也?曰:四居陽剛,近君之位,是以濟否之才而得高位者也。然當方否之時,必使動皆出於君命,則不至功成,取忌在己,旣可免咎,而同類亦得並進以受福矣。故象占如此。 象曰:有命无咎,志行也。 孔子之傳否九四云云,何也?曰:言有君命,則可无咎,而志乃得行耳。嗚呼!郭汾陽亦其人也。 九五,休否,大人吉。其亡其亡,繫于苞桑,【苞與包同,古易作包】。 周公之象。否九五云云,何也?曰:五以陽剛居天位,休否之大人也。剛中乾惕以濟否,否自可濟,有休否,大人吉象。三陽在上,交惕互勵,時時以泰之難成、否之難濟為懼,有其亡其亡,繫于苞桑象。嗚呼!亡乃所以保其存,亂乃所以有其治,大人有如此之憂勤,天下豈有常否不泰之理乎?故否之九五為大人吉也。 象曰:大人之吉,位正當也。 孔子之傳否九五云云,何也?曰:言大人之吉者,正以其位之剛中得正,有剛健乾惕之德,故能休否而吉耳。 上九,傾否,先否後喜。 周公之傳否上九云云,何也?曰:言否極則泰,理數之自然。陽剛居上,傾否之才具,故有頃否、先否、後喜之象也。 象曰:否終則傾,何可長也? 孔子之傳否上九云云,何也?曰:言否終則自宜傾,否何可長乎?非否之不可長,謂人當泰極則必肆,否極則必奮,所謂窮變通久之必然,未有否而終否者也。然亦上九有陽剛之德,故能傾耳。若陰柔,則聽其城復于隍矣,否安得傾乎?

第12卦-否卦䷋天地否卦-(清)王心敬撰《丰川易说》,大人,第1张

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