乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。【長，丁丈反，下長人同。幹，古旦反】。 文王元亨利貞之彖，孔子已傳之矣，又申以文言，何也？曰：韋編三絶之間，味之而愈深，推之而愈出，覺前之傳彖者，尚不盡意耳。蓋前之傳彖者，特以明在天之元亨利貞，而至此又見得人心自有元亨利貞，僅以天道明之，固不可御天時。乘聖人之體乾，而至此又見得效天法乾，君子亦有元亨利貞，僅以聖人明之，亦不得也。然要之即申上文之未盡，故曰文言也。其曰元者，善之長也者，謂此元在乾為資物之始，在人即衆善之長，而所謂統四端、兼萬善之仁也。亨者，嘉之會也者，謂此亨在乾為行施流形之運，在人即嘉會之禮也。利者，義之和也者，謂此利在乾為各正之性命，在人即此義之和也。謂貞者事之幹也者，謂此貞在乾為保合之太和，在人即事為之楨幹也。故君子誠能體乾之元，宅心居仁，則無物不在所愛之中，而足以長人矣。能動協臧嘉，則周旋酬酢無不中度，而足以合禮矣。以公溥之利及物，使物各得其所利，則上下公私之義正而和矣。以安貞之意處事，則信以成之，知而弗去，而幹理自固矣。君子行此四德，自彊不息，是即天行之健爾。故曰：乾，元亨利貞也。即孔子乾彖之文言觀之，可見此理此心，無分在天在人。聖人學者，總是此物此志。易道範圍天地而不過，曲成萬物而不遺之大旨，已槩見於此。聖言真朗如日月經天，而學者每以穿鑿附會、隱深不經之說解之，何也？ 初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。【樂，音洛，苦學反】。 孔子又申明六爻象傳之義，何也？曰：亦猶文言申彖之旨也。蓋孔子當韋編三絶之下，不惟見得文王之彖味之而愈長，推之而愈出，即周公之象亦非一說之可盡，一義之可終，故象已傳而重申以傳耳。然此尚屬申傳之義耳。仔細推詳孔子之意，則謂易原為人事設，故必須申明以身自占之旨，使學者知隨時從道之實義，然後易可體而用，過可因而寡。易之為道，乃真不可遠，而體之者步步元亨利貞矣。故易之作，乃聖人憂患天下之至意也。且如不易乎世云云，君子處隱之道；庸言庸行云云，君子正中之德；終日乾乾云云，君子進德修業之事；上下无常云云，君子審時之哲；同聲云云，大人過化存神之業；高而无位云云，君子動悔之戒，皆何與於占？而孔子一一申之象傳之下，其意固曰：天地間無處非易，故善體易者無往不占。且學者但能隨時隨地反身自占，即隨時隨地利用无咎。彼蓍以决疑，特一時事、一處占耳，全占固視吾心之變易從道何如也？嗚呼！孔子諄切之意，明白反覆如此。吾輩讀易者，讀孔子之言，學寡過之道，亦可以觀象玩占，而悟用易之道矣。 初九之曰潛龍勿用，何謂也者？謂言君子所以體周公乾初爻義何如也。子曰龍德而隱者也者，謂德已成乎龍德，而當隱處之地者也。不易乎世者，守其道不隨世變也。不成乎名者，晦其行不求人知也。遯世无悶者，窮不改樂也。不見是而无悶者，人不知不慍也。樂則行之者，得志與民由也。憂則違之者，不得志獨行其道也。如此乎其確不可拔，乃潛龍之德，而君子體乾處潛之道也。 初潛地下，而亦曰龍德者，即能見、能惕、能躍、能飛之龍，正當其潛耳，故曰龍德也。君子方其在潛之時，而亦曰龍德者，則學已成，德己就，無不可進而利見之君子大人，故曰龍德而隱者也。然則處潛者，非真有確乎不拔之守，便無得於潛龍勿用之旨；而雖潛而不能抱樂行憂違之具，亦無當於勿用之潛龍也。總之，真龍德則必能勿用，本自能用，而特以隱勿用乃為真潛龍，乃為真潛龍勿用耳。自占者尚其以此求之，其於用乾之九也，思過半矣；其於用三百八十四爻也，思過半矣。 不忘憂樂，是其一體之弘仁；樂行憂違，是其出處之正義。若樂行而不能不拔，躁進之流，无悶而亦不知憂，亦屬枯木死灰之流，元陽之氣不存者也。 確乎不拔，即乾之貞。可見元未嘗不貞，故曰利貞者，性情也。 四德分之各自為性情，合之正一性情，故確乎不拔者，必能樂則行之。君子但真能體乾之元，即亨利貞俱在是矣。元而不貞，必非真元也。 貞下起元潛龍，惟其有不易不成，憂樂无悶之德，自然能飛躍利見。此乾之六龍，只一潛龍為之也。故以六龍作六種人看固得，即以六爻作一人看亦得耳。 九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。【行，下孟反。邪，以嗟反】。 九二之言見龍在田，利見大人，何謂也者？謂君子之所以體周公乾二爻義何如也。龍德而正中，言九二履中得正，是龍德之正中者也。信庸言，謹庸行，閑邪存誠者，言行閑存之是凛，正是其内外顯微，體乾之實學實德也。善世而不伐，德博而化者，謂善成一世而心不伐已，德廣博而人自化，正是大人正已，而物正之盛德也。德至於此，雖未得為君，而君德已備，故爻辭曰見龍在田，利見大人，君德也。而君子體乾處見之道，可概見矣。 細玩九二之德，只平平實實一乾天常運之德，所謂依乎中庸也。 九二實盡下學乾誠之功，而以為君德。君德乃九五飛龍上造之德，而以九二誠意正心之實功當之，可見王道本於天德。 九二乾體得中，君子之依乎中庸者也。依乎中庸，則時中之君

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