坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地 文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。 坤彖有傳矣，復文言之，何也？曰：所謂探之愈深，推之愈出者，匪獨乾然也，即坤亦然。蓋皆韋編三絶之際，日玩日新，不能已於再言耳。然他卦無文言，惟乾坤獨有，而坤又不若乾之諄復者，坤特配乾以生六子，坤之義已於乾備之。總之，天地間萬有不齊之物生成於隂陽，而隂之變化皆陽之變化，故三百八十四爻雖曰分統於隂陽，其實只一元陽之變化耳。坤彖文言之至柔云云，何也？曰：坤道至柔而其動則剛，蓋坤之動即承乾而動也。坤體至靜而其德則方，蓋坤即終乾元亨之德而不變也。不倡而後則得主而有常，資生載物則厚德含物而化光，坤道其順矣乎！惟承天而時行已耳。 積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜，堅冰至。蓋言順也。 坤六爻皆有象傳矣，而亦文言之，何也？曰：前傳兼明造化，此傳申明人事，亦猶乾文言重重釋彖之旨也。然乾初止戒以勿用，而坤初直惕以殃惡弑逆之禍者，乾本無惡，而初則又陽之微，原屬無惡，故但戒以微陽之當養。坤雖本善，而初則已落於形氣之不善，故直惕以微隂之當防。蓋聖人愛護陽善，而防閑隂惡之至意也。然其實積善之家，不特本身有慶，而且及於子孫而有餘慶；積惡之家，不特本身得殃，且及於子孫而有餘殃。積之原非一朝一夕之故，慶殃亦豈一朝一夕之餘？此幾自當於幾之初動辨之。至若古今來臣弑其君，子弑其父，這様滔天大惡，亦豈一朝一夕之故哉？其所由來者，亦良有漸，皆由辨之不早，以至此耳。故易之所謂履霜堅冰至者，乃順致之自然，非過為之防也。 積善餘慶，積惡餘殃，乃天道之自然而發之坤者，坤順天而時行也。且人生禍福皆因於行，而行之善惡皆辨諸微。又坤隂類，初六微隂，亦原多惡少善，此處正須辨之於早，故特於坤初發之。 易道在辨之於早者，謂能早辨，雖惡而可變為善，積之以至於慶及子孫；不則本善而寖習乎惡，積之直可使殃及子孫。故辨之於早一道，人世千慶萬慶皆積於此；辨之不早一語，人世千殃萬殃皆積於此。積善一節，防微杜漸之旨，至明且切，一部易旨，盡露於此。至於辨之於早一語，不特慶殃關頭，即大學致知誠意之旨，中庸明善誠身之旨，俱該於此。學易寡過之道，真莫此為要。 天下之事，造於逆者易知，造於順者難知。聖人發順漸之義，示人最切最廣，積善積不善，弑父與君，特一象耳。 直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤，直方大，不習无不利， 則不疑其所行也。孔子之重傳坤六二象義云云者，何也？曰：此言君子體坤六二為行之旨也。象之所謂直者，言其正也；方者，言其義也。君子平日敬以直乎内，猶坤之承乾而直遂也。蓋敬原所以直内，不使有偏曲放佚之道，君子以之，則志專而内直矣。平日義以方乎外，猶之坤之代天而德方也。蓋義原所以方外，不使有履蹈錯亂之道，君子以之，則事有裁制而外方矣。敬義夾持，則自然道合内外而德不孤，時措咸宜而行不疑矣。象之所謂直方大，不習无不利，即在君子之行者，此也。 隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終也。 孔子之重傳坤六三云云，何也？曰：言六三自處之道，雖有美亦宜含之而不露，其以從王事而弗敢成，則是言隂之弗敢自成，乃是地道承天順行之道，正猶妻之宜順承夫，臣之宜順承君也。所以然者，正以地道原无專成之義，而以代乾之終為正耳。 天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：括囊，无咎无譽。蓋言謹也。 孔子之重傳坤**云云，何也？曰：**重隂冱寒之位，當之者如值無道之時，天地不交，否塞壅閉，正君子所宜儉德避難之秋。此時咎所不有，即譽亦所不有，乃為謹之之至，而明哲保身之道也。嗚呼！其當文王與紂之時乎？外此則宜脱身而去，不宜居四近君之位矣。 君子黄中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。 孔子之重傳坤六五云云，何也？曰：謂黄裳元吉者，不特文在其中，實是君子敬義交修，深造自得，胸中太和之氣周流貫徹，亦復停蓄凝聚，所謂通理而正位居體也。由是以其在中之美而生色也，則晬面盎背，暢於四體；其經猷也，則彪炳輝煌，發於事業。坤道至此，真德合无疆而為盛之至極者乎？故曰元吉也。看來五居上，坤之中，有黄中象。上下六爻皆隂之虛中條逹，有通理象。居五得中，有正位居體象。隂虛無所不透徹發越，有暢於四支，發於事業象。六爻皆坤偶之相錯，則又至美之象也。 六二明坤承天之學業，六五明坤順天之德業。德業由於學業，故六二君子即六五君子學修之日；學業必發為事業，故六五君子乃六二君子展布之時。道德、事功、文章，原同體共貫，亦内外體用相因也。嗚呼！即此可以見聖賢之道脉、學脉矣。 坤隂質，代天而動，難保其不變。人生吉凶之關，君子小人之界，皆係於此。故聖人憂患獨深，示戒最嚴。初六即教以審幾之旨，而至引餘慶餘殃、弑父弑君為戒，以明辨之不可不早。上六又發龍戰于野，其血玄黄之義，以明禍至於此，正由其辨之不早。皆所以申明履霜堅冰之必至，而防閑不可不嚴之意也。噫！聖人之慮隂深，防隂嚴，而教隂亦至矣。 隂疑於陽必戰，為其嫌于无陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黄者，天地之雜也，天玄而地黄。【為，于僞反。離，力智反。夫，音扶】。 孔子之重傳坤上六云云，何也？曰：坤而居上，數位兩極，是无主，自先疑於陽

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