乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天（乾下乾上）－（清）王心敬撰《豐川易說•卷一》 鄠縣王心敬撰 上經 乾卦：䷀【乾下乾上】 文王演易，變夏、商易序，而獨首乎乾，何也？曰：萬物生於天地，而乾尤乘坤而為天地萬物之祖氣。无天地則萬物不能自生，无乾即坤之孤隂亦不能獨生。易，生生之道也，故首乾也。 乾：元亨利貞，【乾，渠焉反】。 文王之彖乾，以元亨利貞，何也？曰：乾於二氣為陽德，而重乾更為純陽，是上天於穆不己之命，而自具剛健中正、純粹精之至德者也。乾原統貫七德以為體，故非七德統貫，不足盡其蘊；而七德自具四善以為用，故非四善兼該，不足盡其占也。然曰乾元亨利貞，則文王使人知體乾之德者，斯能善乾之用，獲乾之吉，而占者從可知矣。後倣此。 初九，潛龍勿用【潛，捷言，反】。 周公之象乾以龍，何也？曰：乾不可象而象之天，天亦難象而象之龍。若曰秉陽之精，具陽之變，而飛潛惕躍，神化不測者，龍也。故不言乾，不言天，並不言陽，而象之以龍也。 周公之象乾初九，以潛龍而占取勿用，何也？曰：初九為地下始生之一陽，故為象，取地下蟄藏之潛龍也。微陽在下，尚未能有出地之用，故戒潛龍值初，亦未可冒昧思用也。然曰潛龍勿用，則凡體乾者，遇此時，居此位，皆當推此象而得其意，以免躁動之咎，斯為當耳，而占者亦從可知矣。餘爻倣此。 九二，見龍在田，利見大人。【見龍之見，賢遍反。卦内見龍，並同】。 周公之象，乾九二以見龍在田，而占取利見大人，何也？曰九二為出地之二陽，故象取在田之見龍也。陽出地則必品物流形，龍在田則必行雲沛雨，行雲沛雨者，見龍之所以利見萬物，亦萬物之所以利見見龍，見龍在田者，大人之所以利見當世，亦當世之所以利見大人，故占取利見大人也。然曰見龍在田，利見大人，則凡體乾者，德已成乎見龍，但當勉於謹信閑存，而無急於利見之心，斯為元亨利貞。即凡為大人者，知世有在田之見龍，即當抜茅連茹，以為王國之光，斯為元亨利貞也。不然，處士而係情干進，大臣而不知明揚，皆所謂亢龍之悔，失九二正中之旨矣。 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。 周公之象乾九三，以君子終日乾乾，夕惕若，而占以厲无咎，何也？曰：中二爻人位，君子之象也。九三下乾終而上乾交，乾乾終日，夕惕若之象也。九陽質，三陽位，上下重乾，承乘皆剛，故占有厲象也。純剛處此，乾乾惕若，有雖厲无咎之象也。然曰君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎，則亦可見乾惕者，人生自免咎戾之道。世之履危蹈險，不知自勉，而輒怨境遇之險阻者，舉自暴自棄之借口耳。 九四，或躍在淵，无咎，【躍，羊灼反】。 周公之象乾九四，以或躍在淵，而占以无咎，何也？曰：居下卦之上，而升乎天位，惟龍能之。不言龍者，蒙上之文也。近乎五，有躍象也。尚在上乾之下，故象淵。又有與初相應之義，故象在淵也。下上之間，有審於進退，逹可而行之義，故占為或躍而審於出，或在而未忘處，无咎之象也。然曰或躍在淵，无咎，則知鋭於進取而不知度時，泥於隱退而不知行義，皆自取咎戾之道矣。 九五，飛龍在天，利見大人。 周公之象乾九五，以飛龍在天，而占為利見大人，何也？曰：五天位，故九五在天之飛龍象也。五居天位，具天德以臨天下，故占有九五大人利見天下之象，亦有天下利見九五大人之象也。然九二曰利見大人，九五亦曰利見大人，九二曰見龍，九五日飛龍，則其所以飛之天者，即其所以修之田，而九五之王道利見，皆九二之天德利見耳。不然者，五之飛龍便近亢龍，咎且不免，尚何利見之與有？ 上九，亢龍有悔，【亢，苦浪反】。 周公之象乾上九，以亢龍而占為有悔，何也？曰：陽，亢也，而又踞乎諸陽之上，天位之表，亢之象也。亢龍則有首而失乎天則矣，故又有悔之象，而占為有悔也。然曰亢龍有悔，則可知龍本无悔，而悔生於亢。亢龍惟不能潛見躍飛之時宜，故並異於羣龍之利見无咎；而羣龍若不能自安潛見躍飛之天則，則亦同於有悔之亢龍。君子進退出處，立身行已，顧可忘朝乾夕惕之功，昧孔子知幾存義之訓乎？ 用九，見羣龍无首，吉。 百九十二陽爻不發用九之例，而於乾獨發之，且獨明其為見羣龍无首而吉，何也？曰：乾卦為六十四卦之首，乾九即百九十二用九之首，發用九之旨於乾，乃所以例百九十二陽爻也。羣龍有利見无咎之吉者，為其无首也；上九以亢龍而悔者，為其有首也。蓋用九即是用此乾剛，悔所易招，而更不以柔道濟之，凶且立至，何獨有悔乎？故又戒於用九，以能見得羣龍无首而吉也。然觀於逐爻用九之道，无非貴於因時為用，而至此又總明用九之道吉於見羣龍无首，則易道乃教人隨時用中之道，亦從可知矣。甚矣，聖人之憂患天下後世至深也！ 羣龍以不見其首為天則，故用九以見羣龍无首為吉也。 彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。【彖，吐亂反；施，始䜴反。卦内皆同】。 孔子傳彖之元亨利貞出於文王所言之外，何也？曰：文王之彖繫原括孔子之義，孔子之傳彖只以申明文王之旨也。且使文王即先孔子而再演，亦當不異孔子之說，又使孔子即繼此而更衍，亦終不能出文王原旨之外也。今試思文王不言元之資物統天，而元之資物統天曾能出於文王繫元之旨乎？文王不言亨之行施形物，而亨之行施形物能出於文王繫亨之旨乎？其實文王原括孔子之意以立言，而孔子

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