无妄（天雷无妄）【巽宫四世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阳｜人位：少阳｜地位：少阴】 【周易上经】第25卦-无妄䷘天雷无妄（震下乾上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷十四》 周易辨畫卷十四 潁川連斗山撰 无妄：䷘【震下乾上】 无妄：元亨利貞；其匪正有眚，不利有攸往【妄，亡亮切】。 妄者，虚假也。无妄，真實也。有真實而无虚假，所謂无妄也。卦為震下乾上，震為動，乾為天，動而皆出于天，尚何妄哉？元謂初九量兼乎衆善，德足以長人，自然推之皆通，行之皆準而亨。然初九之亨，以其正也。自初而外，六二、九五亦正也。有真實之心，而所為又出于正，施之于世，安有不利者？若六三之以柔居剛，九四、上九之以剛居柔，則不然，皆匪正也。不正，則雖心本真實，亦動必有眚【上卦坎體，坎為災眚，故上亦曰有眚】。而欲如初、二、五之往而輒利也，豈可得哉？然則有无妄之心者，務為其正，勿務為其不正者而已矣【此卦无妄二字，向來看得太深，以致卦辭多乖隔難解。不知无妄二字，只是无虚假之心。惟其只无虚假之心，所以有正不正之殊。若說得太深，何以又有眚有不利乎？程子既已无妄，不宜有往，往則妄也之說，亦是此弊。如龍逢、比干之忠，无妄也。忠而得正，雖死亦亨亦利。召忽、荀息之忠，亦无妄也。忠而不正，雖死亦有眚不利。總之，重在正，不重在无妄也】。 彖曰：无妄，剛自外來而為主于内。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！ 此傳首三句，舊解或作三平，或以首句為綱，總之看作解无妄二字耳。惟其然，則无妄二字不得不推許太高，而大亨以正二句亦接得囫圇少味矣。竊謂剛自外來句是釋卦名義，動而健是釋元亨，剛中而應是釋利貞，大亨二句是承上文而推原于天命以起下文，下乃承正字以釋下三句也。盖人之所以有妄者，以内无天德之剛以為之主也。此卦初畫之剛，乃乾元之至善，陽德之初交，在卦為六爻之主，猶在人為一身之主也。是主也，何自而來哉？以无妄與大畜相覆，自大畜外卦之上畫來，居无妄内卦之初畫也。内有剛德以為主，則人欲自退聽而不争，此所以无妄也，故名曰无妄。為卦上乾下震，震之性動，乾之性健，初動而以健行之，則自強而不息，故元者亨也。九五剛中，六二以柔中應之，而剛柔又各得其正，以无妄之心而行以中正之道，故貞者利也。然是大者亨而又以正，豈人為之私哉？盖天道之流行本无不正，其命于人者固如此也【乾為天、巽為命】天之命。人既出于正，則人之制行亦必出于正，而後可以克當天心而能行。若自恃其无妄之心而不要之于正，是謂違天。違天而往，又何往矣？徒抱硜硜之守而不揆于義理之宜，其可以獲天之祐而行乎哉？此所以不利有攸往也。 象曰：天下雷行，物與无妄。先王以茂對時，育萬物。 卦之言雷者十有五，或言其名而不言其處，或言其處而不言其聲，即或言其聲而不言其聲之遠。故雖二雷之洊，亦不過震驚乎百里。唯此卦言雷之行，行而徧乎天之下【上乾為天，下震為雷，為行，故曰天下雷行】。則无處非雷，无物而不聞雷矣。雷之聲，物既皆聞之，有知之物固震驚恐懼而妄念濳消，无知之物亦震動昭蘇而真機發露，是天物物而與以无妄也。先王觀之，于是法震之動于乾下也，以茂德仰對乎天時【天有四時，无不育物。此所謂時，盖出震之時也】。因法乾之覆于震上也，而順時養育乎萬物，亦如天之物與无妄焉。此聖人盡己性以盡人物之性，所以贊化育而參天地也。 初九，无妄，往吉。 此爻正剛來而為主于内者，陽剛初動于下，在天為一元之復始，在人為一念之初萌，此時最是真實，毫无虚假，少轉一念，即屬後起，非无妄矣。初九以陽剛之正，而值此正，卦之所謂无妄也。以此无妄而往，則德无不感，誠无不通，何在不宜？宜故吉也。 【此爻與上九人，因其同一无妄，而有往吉往不利之分，遂致議論岐出，多方囘護。不知六爻同一无妄，而其不同者，在正與不正也。初九卦主，而又得正位，故往而吉，所謂元亨也。上九卦終，而又位不正，故往不利，所謂匪正有眚也】。 象曰：无妄之往，得志也。 初與四不相應，宜无所往矣。而爻謂其往者，以四時在可貞，初往而應之，得承于五也。五在坎體為志，得志則初之正與五之正相通矣，盖深明此爻之為元亨也【卦唯初、五兩爻陽剛得正，故以得志為元亨】。 六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往【穫，黄郭切。畬，音餘】。 春耕曰耕，秋歛曰穫，初墾荒田曰菑，三歲熟旧曰畬。六二柔順中正，上應九五之陽剛中正，即卦辭之利貞，彖傳之剛中而應也。應既以正，宜乎其往而輒利矣。但二之應五者，以巳之隂柔，欲資五之陽剛也。隂之資陽，雖為正理，而一有資之之心，則非无妄矣。必也在我，袛盡其從陽之道，而初不預設一資陽之思，不如力農者之耕而望其穫【初二為地，互巽為入，下震為動，上入下動，在地之中，耕之象。震為稼，艮為手，稼在手中，穫之象】。亦不如治田者之菑而望其畬【震為蕃鮮，艮為手，蕃鮮在手，菑之象。二為田，畬之象】。正其誼不謀其利，則往而應五，資其益而皆利矣。二不字乃戒辭，屬六二說，與則字緊相貫注。盖二之應五，正也。因隂之從陽，有求之之意，有似于妄，故爻中不着无妄二字。然六二實无妄也，故戒之曰：汝自應所當應，但去其應之之心，則利有攸往矣。言外見不如此，則雖正亦妄，往不能利也【向來以有應為有繫，此言最是。盖六爻皆无妄，而无妄又貴于得正而无應。初九為无妄之主，固已以其得正而无應，故在諸爻中為最吉。九四雖亦无應，而不得其正

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