泰卦（地天泰卦）【坤宫三世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：太阳】 【周易上经】第11卦-泰卦䷊地天泰卦（乾下坤上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷七》 周易辨畫卷七 潁川連斗山撰 泰卦：䷊【乾下坤上】 泰：小往大來，吉，亨。 隂陽二氣不能相无，非必陽獨存而隂盡可去也，總視其時勢何如耳。如復雖一陽來復，臨雖二陽浸長，畢竟隂氣有餘，陽氣不足。若大壯與夬，陽又未免有過盛之慮【看四卦辭意可知】。惟此卦三陽三隂恰得中和之氣，又天氣俱已下降，地氣俱已上騰，更无絲毫湮鬱不通之處，故名曰泰，乃正月之時和氣充塞之會也。以觀其象，隂氣之小者方往而就消，陽氣之大者方來而正長，於卦體為自否而覆，於氣運亦為自否而還。占者得之，善類當蒙福而吉，正道當大行而亨矣。 彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。内陽而外隂，内健而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消也【長，知兩切】。 第一句總提卦名卦辭，以下一氣釋之。卦辭云：泰，小往大來，吉亨。卦何以名泰？以天道言之，乾，天也，本在上；坤，地也，本在下。今天反在下，地反在上，是天地相交也。天地交而萬物發榮滋長矣。以人事言之，剛，君也，宜在上；柔，臣也，宜在下。今君反居下，臣仄居上，是上下相交也。上下交而君臣一德一心矣【二五居位不正，故交止指二五】。卦之所以名泰也。小往大來者，仍以天道觀之，陽者，天之氣也；健者，天之德也。今皆處下卦而在内。隂者，地之氣也；順者，地之德也。今皆處上卦而在外，是天道之小往大來也。再以人事觀之，君子，乾之象也。今皆處下卦而在内。小人，坤之象也。今皆處上卦而在外，是人事之小往大來也。吉亨者，陽剛君子之道，既由復而臨而泰，從此而日長。隂柔小人之道，自由壯而夬而乾，從此而日消也。此所為吉亨也。 象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民【相，息亮切。左音佐，右音佑】。 天本位乎上，地本位乎下，今天在下而地在上，非天地之形有易也，二氣之上行下濟者然也【不曰地天交，而曰天地交，以此】，故曰交，交則通而泰矣。元后居天地之間，立人之極者也，知天地以氣交而後泰，而民之處乎天地之中者，必以財交而後能泰也【財，諸家皆改作裁，今仍遵原文】。蓋財所以養其生，亦所以利其用。如天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此天地之道也。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡，此天地之宜也。然天地有其道而不能自成之，有其宜而不能自宜之，后為之順以布之，播於四時，周於八方，理之為財，有以成全其道，輔相其宜，俾民資之以養其生，以利其用，左之右之，亦如天地之交，流通而无滯焉，此聖人開萬世之泰也。此卦二五兩爻，位皆不當，故兩爻相交始為泰。五行之象，以兩爻之相交者言也。二交於五為水，五交於二為火，二五互震為木，乾體為金，坤體為土也。書曰：德惟善政，政在養民。水火金木土穀惟修，正德利用厚生惟和。亦此義也。 初九：拔茅茹，以其彚，征吉【彚音胃】。 開泰之初，一陽進而二陽與之俱進，猶一茅拔而衆茅亦與之並起，向來之解是矣。但思泰之初九云然，否之初六何亦云然也？即曰泰之時君子並進，否之時小人亦並進，何以泰曰征吉，而否亦曰貞吉亨也？朱子以小人亦變為君子，既似爻外添設，程子謂君子引類以守正，亦似與拔義相悖。竊以泰、否二卦相錯亦相覆，泰之初九即否之上九，泰之初乃否之方終而入於泰，非己至於泰也。如世道已泰，君子之進也何補？所謂天下有道，邱不與易也。唯其猶未至於泰，故於泰之初猶以小人之未盡去為憂，言世之所以為否者，以小人在内也。今時將泰矣，彼向之盤踞於内者，得毋有去之而未盡去者乎？夫小人不退，則君子不進，其勢不可以並立也。必也舉小人之根株而盡除之，如拔茅茹以其彚然【初變巽為茅，故有此象，其不宜變可知】。斯九二之君子得進而治泰，而世道乃吉也【此爻言泰之始，初變巽故為茅，茅乃小人之象，其為物至微，根根相接，最為難除，猶小人互相盤結，最為難去也。此爻指後否卦而言，其取象皆在否。征者，陽氣上達之象，指九二也】。 象曰：拔茅征吉，志在外也。 外，指國與天下言。世道方泰，君子欲出而開之，而每病於小人之亂其法，其内不靖，其外不可得而治也。九二志在於外，故必拔茅而後征吉也【志，謂九二。二上交為坎，有志之象】。 九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行【馮同憑】， 此卦以二五相交成泰，而二以剛居中，為開泰之主，故主二而言。乾包乎坤，猶天包乎地，其象為包荒【、荒野、荒服，皆謂地坤之象也】。言二之開泰，三隂皆在容納之中也。然二與五為正應，而三四隔之，非勇往以赴，則不得與之合，故二之包荒，必用馮河之力，以先合於五【二交五成坎象，河越三四而上，故象馮河】。如是則包乎五矣。然遺於上而昵於四，亦非包荒之道也。盖二與上位遠无應，有遐遺之象，故二欲包乎上，又貴用其精密，不以遐而遺棄之。二四異位同功，有朋黨之象，故二欲包乎四，又貴用其公忠，不以朋而燕暱之。包荒如是，則五以中交乎二，二以中交乎五，得配於中行，而成泰交之盛矣【包荒總括下三句，用字貫下，皆用以包之之道也。得尚於中行，專言二五相應，以見上下交而其志同之義】。 象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。 爻謂包荒得尚于中行者，以六五下交於二，柔順中正，其心則光明【五交二為離，為日，故曰光】。九二上交於五，陽剛中正，其體則正大【

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