比卦（水地比卦）【坤宫归魂卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 【周易上经】第8卦-比卦䷇水地比卦（坤下坎上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷五》 比卦：䷇【坤下坎上】 比：吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶【比、皮二切，後同】。 比，親密之意。王者既以征誅而得天下，必與天下至親至密，而後人心不離畔也。此卦上坎下坤，坎，水也，君也；坤，地也，民也。水行于地上，瀠洄漫衍而比于地，猶君位于民上，以養以敎而比于民也。故此卦止有我往比人之義，并无人來比我之義。試思武王誅紂伐奄之後，尚有三監之叛，五十國之亂，周公破斧缺斨，三年乃定，而河洛之士終未肯附，尚煩多士多方之誥。由是觀之，征誅之後，豈易得人心之比？此比之為義，所以在上而不在下也。此卦與師相反對，故象辭皆從反對以立言。師卦坎在下，坤在上，此卦坤在下，坎在上，是二已進位于五，朝諸侯而有天下也。以諸侯之衆，天下之大，而我得與為親密，其吉不待言矣。回思師行之始，所筮者貞，丈人吉，无咎也【古人舉大事，必卜于太廟，故泰誓曰：朕夢協朕卜。大誥曰：朕得吉卜。當師出之時，已筮矣】。今再筮之【原訓再，《左傳》原田、漢書原廟皆然】。向之期為丈人者，今果長人而為君矣，有元之德矣。向之期其貞者，今果南面而履尊矣，有永貞之位矣。向之期其无咎者，今果兵不窮而殘已除，武不黷而民咸安矣，无咎矣。有君如此，孰不歸之？如初、二、三、四者，皆向之禽在田中，暴虐而不寧者也。今咸自上而下【此以覆卦言】。興方來之願【書作兄弟方來，言從諸方來，坤之象也】。有安土之樂焉【亦謂坤也】。是皆五之所樂，與為比者也。若上六一陰，獨亢居陽上，正所謂萬國朝禹，而防風後至者，是後夫也，則非五之比之所能及者矣，凶矣【首句謂五，次句謂下四陰，末句謂上一陰。夫，陽之象；後，上之象。陰之從陽，猶婦之從夫也】。 彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也【下遐嫁切】。 彖言比之得吉也，謂君之比民，如車之有輔也。輔，夾車以行，猶君保民以立也【輔者，夾車之木，坤為大輿，坎為木，多節，故取此象】。上既以比輔乎下，下自以順從乎上，以比而得人心之歸往，是以吉也【輔字釋比，從坎取象；順從釋吉，在坤取象。首三句諸解紛紛，皆苦牽強重複，總因比輔看作下之親附，是以下順從句竟如贅疣也】。原筮，元永貞，无咎者，此卦與師相覆，此卦之五本師卦之二，以二有剛中之德，進位于五【觀剛中可知。此句是從師二來，不然則當云以正中矣】。故初筮而得彼者，再筮而得此也。不寧方來者，此卦在下之四陰，即師卦在上之四陰也。當在師時，如在倒懸，今得五比，如得父母，故自上而下【此以覆卦言，上下二字方清。向以上下指五陰，因與後夫句相背，即以上下指四陰，亦與上下字不明】皆與為應也。後夫凶者，王者之比天下，如天地之覆載，苟可以德感，或可以敎明，王者皆有道以化之。今後夫之凶，是王者比之之道，至此已窮也。水之比地，自下而上其勢順，自下而上其勢逆，五之比上，亦猶是也，故曰窮也【其道窮，指王者比道說，句義方明，若指後夫說，則抝而不順矣】。 象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。 水有源流，地有險易，因勢就下，最相親密，所以為比。先王觀水地之象，念師旅之後，天下歸附方新，上下憂疑未定，親比之情，自不容已。但天下之大，斯民之衆，一人豈能獨比？非建立萬國，則耳目必有所不周，精神必有所不及。于是法地以建百里、七十里、五十里之萬國【坤為土為衆，萬國之象】。又法水制為巡守述職之典，以親公侯伯子男之諸侯【坎心坤腹，親之象】。俾上下之情，歡然而无間。此先王于征誅之後，聯天下之**也。凡立法定制，世守不變之事，則稱先王。此卦承師而言，彼六爻象武王之事，此六爻象成王之事，周公本此以繫辭，孔子本此以立傳，此先王乃謂武王也。 初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有他，吉【缶，方有切】。 此卦與師相覆又相承，故彖與大象皆明跟師卦以繫辭，而此爻則武王既崩，成王初立之時也。天下方歸，人心未定，非至誠相比，誰其信之？九五陽剛中正以居尊位，凡其所以比天下者，一本于元貞之德，是有孚以比之也，夫何咎？【有孚正指九五，若初六則何孚之有？】，然九五之孚亦祇自盡其心耳，豈以此望天下之歸哉？惟不望天下之歸，是以當師出之時，其誠信之積已充滿于天下，如水之盈滿于缶中【上有孚謂比之九五，下有孚謂師之九二，二互震為仰孟象，缶二本坎水進位于五象。缶之盈】，及反而為比，其自師終而來以求其比者【師之終即比之初，在師為上六，在比即為初六，故象止言初六，不言終來】。已先有非常之吉也。蓋常例以陰陽當位為吉，而初六則不當位而亦吉，其吉有出于常例之外者矣，故曰有他吉也【有他二字向來只作意外解，終屬含糊，如此則他字方覺抛磚落地。蓋卦中最重者爻位，因此卦以五爻為主，諸爻皆輕，故初六亦得云吉，以其吉在九五也】。此爻言成王之孚天下者本于武，非一朝之積也。 象曰：比之初六，有他吉也。 初六以柔居剛，爻位不當，何以云吉？而在比之初六，則重在九五之比，與常例不同，故曰有他吉也【終來二字即是初六，蓋師之終即比之初，故傳曰比之初六。有他，對别卦之得位者言】。 六二，比之自内，貞吉。 九五以陽剛中正居尊位，一民皆臣，尺地皆土，何一不在所比之中？然比之非无自也，致治之道必由近以及遠，用人之道亦由

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