欽定四庫全書*易經通注卷八* 大學士傅以漸 左庶子曹本榮撰 繫辭下傳 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。 此章特掲貞一二字，本爻象之。剛柔明天地之易簡，天地總此貞一；體天地之功業為帝王之仁義，聖人總此貞一也。易言象，爻言變動，言吉凶悔吝，言剛柔變通，種種不一，要皆天下之自然。乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，方成位列，隂陽純雜之象已在其中矣。各因一卦而以八卦次第加之為六十四，六爻又已在其中矣。 剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。 有象，爻則有變。剛柔相推，而往來之變，往來交錯，无不可見。聖人因其如此，而皆繫之辭以命其吉凶，則占者所值當動之爻象，亦不出乎此矣。 吉凶悔吝者，生乎動者也。 動藏于繫辭之中，辭不有吉凶悔吝乎？然必因卦爻之動而後見，或本卦，或之卦，或老爻，或少爻，一揲蓍則躍然不可揜也。 剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。 當其未動，一剛一柔，各有定位。及其既動，則剛變而通于柔，柔變而通于剛。時之所在，迭運不窮，聖人豈有心于其間哉！ 吉凶者，貞勝者也。 要之，天下之事，非吉則凶，非凶則吉，相勝不已，而必以其所正為常。一貞可以勝萬變，論道義不論禍福也。 天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。 此貞實本于造化。天地之道，消息盈虚，至變也，而以貞為常；運日月之道，晦朔弦望，至變也，而以貞為常；照天下之動，其變无窮，然順理則吉，逆理則凶，其所正而常者，亦一理而已矣。 夫乾確然，示人易矣。夫坤隤然，示人簡矣。 一者何？易簡是也。乾為天道，而確然示人者易，四德通復，得一以清也。坤為地道，而隤然示人者簡，承天時行，得一以寧也。所謂貞觀者也。 爻也者，效此者也。象也者，像此者也。 乾、坤既以易簡示人，爻象豈能外之乎？因而重之之爻，效此易簡而已；八卦成列之象，像此易簡而已。 爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。 所以蓍方揲，卦方求，爻象之消息當否，一動乎内，而或吉或凶，已見乎外矣。爻象中老少純雜，即謂變，雖功業未奏，而趨避已決。夫以天下之功業，全筦于變中，吉則天下受其福，凶則天下受其禍，如之何可以不貞？聖人繫辭焉而命之，豈好為是喋喋哉？世變愈煩，知故愈多，日奔趨于凶悔吝之途，而吉事絶響，不得不詳盡其辭，使人知所趨避，憂世覺民之情，不見于吉凶之辭乎？ 天德之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。 聖人之情既見乎辭，功用可與天地參矣。天大生，地廣生，發榮滋長固生，霜摧雪隕无非生也。聖人體天地之德以生天下，得崇高之位，然後成位乎中而贊化育。位非聖人之大寶乎？位誠不可不守，而守位曰仁，人惟邦本，本固邦寧也。人誠不可不聚，而聚人曰財，立成器為天下利，固民所不約而赴者也。至于財，而聖人之憂患方深矣。蓋財者起争之端，好勝所至，吉凶悔吝悍然不一，舍其本而趨時，乘乎動而生變，必九賦九式量入為出，使兼并无所肆其開闢，邦國不得擅其節制，而又六德六行有其教訓，五刑五罰有所禁飭，所謂合天下以歸貞一者也，義也。天地秋冬似忍，而閉關正以養暢茂；聖人義正似嚴，而肅殺即以佐生成。大生所不及者，聖人之仁乘乎位；大寶所不及者，聖人之情見乎辭。所以知有凶，始凜凜于吉；知有卦爻變動，始切切于貞。是聖人以易簡示天下之苦心也。 右第一章 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 此章言聖人制器尚象之事，即上章理財正辭、禁民為非之實作用也。聖人通體皆易，任所創制，无不脗合，五帝心傳，傳此而已。以包犧而王天下，巍然參天兩地之規模，大開法眼，仰則觀日月星辰之象于天，俯則觀山川陵谷之法于地，觀鳥獸希革毛毨之文。天產之物，飛陽而走隂也，與地高下原隰之宜；地產之物，動陽而植隂也，近取諸身，精理俱備，遠取諸物，性命各正。此包犧開闢天地之大學問，非專為畫卦也。不得已而教人，于是始作八卦，開萬世文字之祖。太極本體至精至粹者德，以健順動止通之，精入无形矣；萬物相通相感者情，以雷風山澤類之，粗及有象矣。 作結繩而為網罟，以佃以魚，蓋取諸離。 天生聖人為生民主，使人知自别于禽獸，為網罟以佃漁，非徒鮮食之利，抑亦去其害而安其居也。衣裳辨分，書契防欺，皆本諸此而加詳焉耳。 包犧氏沒，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。 有鮮食不可无粒食，故耒以運耜，耜以起土。二體皆木，上入下動，天下之益，莫大于此。包犧木王，其用在火；神農火王，其用在土也。 日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。 網罟設而魚鳥集，耒耨制而菽粟興，不彼此互通，其利必壅。故市道定于日中，而有无互濟，是上明而下動。市人惟利是嗜，必噬之而後合者，争多寡、權子母之謂也。 神農氏沒，黄帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。 黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。上古風教渾樸，至此不得不厭固陋而思文明，是其變也。聖人通之以禮樂法度，而民鼓舞樂趨，若或使之。所以然者，豈聖人之自為哉？蓋因風氣之自然變化而无為，民自相安而宜之也。大凡天下之理，盈極必虚，消極必息，則不阻塞而百年无弊。合乎易，即合乎天，不倦民宜，吉无不利也。本草衣皮裳之制，而變服色以别貴賤，天下已熙熙大

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