欽定四庫全書*易經通注卷七*大學士傅以漸 左庶子曹本榮撰 繫辭上傳 繫辭本謂文王、周公所作之辭，繋于卦爻之下者。此篇乃孔子所述繫辭之傳也。以其通論一經之大體凡例，故无經可附，而自分上下云。 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動静有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。 此章論先天之易，先以造化之實明作經之理，次言天地易簡生人，人當完易簡之理以還天地，方不孤羲皇濟世婆心。首節從有易之後追論未有易之前，所謂畫前原有易是也。易豈聖人之強作哉？乾坤者，易中純陽純隂之卦名，而果自乾坤定乎？天確然上浮，其行健之神原自尊，地隤然下凝，其厚敦之精原自卑，則乾健坤順已一定而不可易矣。易之乾坤有貴賤，而貴賤于何位？天地間萬有不齊，為卑為高，森森畢具，陳布于形色象貌之中，則一卦外貴而内賤，六畫乘貴而承賤，已位列于此矣。易之乾坤有剛柔，而剛柔于何斷？天地間氣化不過動静，陽主動，隂主静，動中未始不藏静，然而動其常也，静中未始不藏動，然而静其常也，則剛定于剛，柔定于柔，判斷而確乎不拔矣。易之乾坤有吉凶，而吉凶于何生？心之所之謂之方，一念向善，百善俱集，一念向惡，百惡俱凑，旣成人品謂之物，君子與君子為群，小人與小人為群，則卦爻中以愛相攻則吉，以惡相攻則凶，不于是乎生乎？易之乾坤有變化，而變化于何見？天地間止此一理，精華結于上則為日月星辰，體質亘于下則為山川草木，在天則不得不謂之成象，在地則不得不謂之成形，易中隂變為陽，陽化為隂，神妙而不窮者，不于此昭然可見乎？ 是故剛柔相摩，八卦相盪。 天地既開易之原，聖人因之作易，故畫一奇以象陽，畫一偶以象隂。陽為主，加陽則太陽，加隂則少隂；隂為主，加陽則少陽，加隂則太隂，兩相摩而為四也。太陽為主，加陽則乾，加隂則兌；少隂為主，加陽則離，加隂則震；少陽太隂為主，各加陽加隂，則巽坎艮坤，四相摩而為八也。乾兑離震為主，各以八卦加其上，自乾至復三十二陽卦盪焉；巽坎艮坤為主，各以八卦加其上，自姤至坤三十二隂卦盪焉。剛柔者，乾坤之異名；摩盪者，變化之妙用。易何嘗外于乾坤哉？ 鼔之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。 易既成矣，而天地所有，孰非易之所有乎？雷霆之鼔，易鼓之也。風雨之潤，易潤之也。日月循環不已，寒暑推遷无窮，皆在易中矣。 乾道成男，坤道成女。 總之，千變萬化，不外一隂陽，而人物生焉。陽而健者乾道，天下之男得此而成也；隂而順者坤道，天下之女得此而成也。天地之變化，即莫非易中之變化。 乾知大始，坤作成物。 其實男女皆乾所始，其氣先聚，其精先凝，合天下之始皆在筦轄，非知大始乎？其實男女皆坤所成，承天之氣，翕天之精，合天下之物皆歸造就，非作成物乎？ 乾以易知，坤以簡能。 大始皆知，似乎甚難，乃乾健而動，即其所知，便能始物而无所難，故為以易而知大始。成物皆作，似乎甚繁，乃坤順而静，凡其所能，皆從乎陽而不自作，故為以簡而能成物。 易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。 天地既以易簡生人，人可不盡易簡以合天地乎？人之所為，如乾之易，則其心明白而人易知；如坤之簡，則其事要約而人易從。易知則與之同心者多，故有親；易從則與之協力者衆，故有功。有親則心心相照，是至誠无息之學也，非可久乎？有功則事事相成，是善與人同之道也，非可大乎？乾以日新為德，可久則賢于人之德；坤以富有為業，可大則賢于人之業。易簡之妙如此。 易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。 夫易簡而至久大，則與乾坤之易簡何異？天下无窮精義，總見目前，知始作成，渾括藏密，得貴賤之理于高卑，得剛柔之理于動静，得吉凶之理于方物，舉變變化化者一以貫之。是以天地定位，聖人成能，全副精神，與天地準。非成位乎中者，其孰與于此哉？可見求之于易簡，則天高地下，總是實際經綸；不求之于易簡，即窮地極天，莫非虚空幻化。易經所以為天下至要之書歟！右第一章。 聖人設卦觀象，繋辭焉而明吉凶。 此章論後天之易。聖人借象以顯道，君子得道而忘象，與天合一，而學易之功始完也。蓋自伏羲之易，示人以易簡，成位乎中，三極之道已備，但天下觀象而不知者多也。文、周聖人，取先天六十四卦，陳設而布列之。象者，義理可見之影；觀者，伏羲、文、周心印之妙。繫之彖辭，繫之爻辭，以明卦中本有之吉凶，直是口代天言，提斯世于平康之路矣。 剛柔相推而生變化。 繋辭既本于觀象，而象于何觀乎？易之所有，剛柔而已。非剛推乎柔，則柔推乎剛，此變化所由生也。剛柔无迹，豈有為之推盪？而前之所移，若廹于後，故因而謂之曰推。奇偶无心，豈有為之生出？而彼之所易，若根于此，故因而謂之曰生。變化既生，則有消息當否，聖人所以觀象而繋辭，衆人所以因蓍而求卦者也。 是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。 有辭，而天下之事俱在其中矣。繋辭中有吉凶，即天下得失之形體。一念向善，景星慶雲；一念向惡，妖氛厲鬼。繋辭中有自凶而趨吉者悔，自吉而向凶者吝，即天下憂虞之形體。困心衡慮，憂即是悔；宴安鴆毒，虞即是吝。 變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。 至于剛柔相推而生變化，則何說哉？柔變而趨于剛者，退極而進也；剛化而趨于柔者，進極而退也。既變而剛，則晝而陽矣；既化而柔，則夜而隂矣。氣機之進退不可見，見之晝夜；卦爻之變化不可見，見之剛柔。要之，剛柔正妙于相推，晝夜正禪于相繼。可見六爻

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