欽定四庫全書*易經通注卷九*大學士傅以漸 左庶子曹本榮撰 說卦傳 數聖取象，各有不同，故說卦所言圖說廣象，不必盡同于先聖。分伏羲、文王、周公、孔子之易，各自求之，則坦然明白矣。 昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。 下數章說先天後天諸圖，以明八卦，而不從河圖說起，安得原八卦之始？此章蓋言河圖，而以蓍數發之也。夫蓍何自生乎？聖人履中蹈和，體信達順，以一心之神明，通造化之神明，靈氣所鍾，蓍從生焉。神明者，遂知來物之妙；幽贊者，退藏于密之功。 參天兩地而倚數， 揲蓍所自起，則因乎河圖之數也。參天者，天一天三天五也。兩地者，地二地四也。一二三四五為生數，六七八九十為成數。成本于生，故一三五相倚而為九，即老陽之數。二四相倚而為六，即老隂之數。七八亦從此出，但二五為七，三四為七，則一天而一地矣。一三四為八，一二五為八，則一地而二天矣。皆不謂之參天兩地也。因七八九六之數，以定隂陽老少之畫，所以為立卦生爻之本。 觀變於隂陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。 揲蓍之後，概觀其為純隂純陽、雜隂雜陽，卦已植立而不移矣。又詳而發揮之，何爻剛，何爻柔，何爻太剛少柔，何爻太柔少剛，當動之爻又從此生出而不已矣。有卦有爻，何理不備？蓋天下存亡吉凶、易簡健順之理，存之為德，率之為道，其中參伍錯綜，原有自然之宜，即是義。聖人從卦爻中寫出，不乖而和，不拂而順，又一一分曉條貫，井然而理于義焉。道德義之散布萬物者，理也；生而有之者，性也；統出于上天於穆之元者，命也。聖人究極事物之理，盡已之性，盡人物之性，直與天命脗合而无間，豈非作易之極功哉？不有河圖，何以至此？此河圖所以洩天人之奥也。右第一章。 昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。 此章說伏羲二橫圖之妙，與廣大悉備章之論爻不同。小橫圖自乾至坤，大橫圖自乾至復，自姤至坤，由一而三，兼三而六，豈不甚紛且錯？然皆自有次序，不必用力安排，何其順哉！性者一定而不移，命者流行而不已。性即命，命即性，順而出之則无窮，逆而收之則一而已。性命之理何如？天非以象立也，有立天之道焉，靜專動直，合而常運；地非以形立也，有立地之道焉，靜翕動闢，合而常凝。參天兩地者，惟人得陽剛之脈，元氣淋漓，得隂柔之貞，裁制凜烈，則人之道所以立也。易何以順之哉？三畫已具三才，又各兩其畫，故六畫之六十四卦，无非順性命之理者。分隂分陽，隂陽之定體，性之所以各正而不易；迭用柔剛，剛柔之變通，命之所以流行而不已。經緯錯綜，燦然有文。初、二即地之剛柔交錯，三、四即人之仁義兼濟，五、上即天之隂陽互運，此伏羲大小二橫圖所以非強作也。 右第二章 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。 此章說伏羲圓圖之妙也。夫天上地下，日東月西，山鎮西北，澤注東南，風起西南，雷震東北，此造化自然之迹也。伏羲作圓圖，何嘗擬定方位，而填八卦于其上哉？但以八卦橫列，无以象隂陽消息之運，故中分左右而圓之，而卦位適當其處，若出于安排布置者。乾南坤北，是天定位于上，地定位于下也。兌居東南，艮居西北，是山根于地，澤接于天，通乎天地之氣也。震居東北，巽居西南，是雷從地起，風從天行，互相衝激而不停也。離東坎西，是水本尅火，而生火之母，則火又從水生。火尅水之母，而土金相生，則水又從火生。相尅之中，實寓相生之理也。由是八卦相錯，而旣往之事，將來之機，皆在其中。大圓圖總不出小圓圖，所謂先天之學也。 數往者順，知來者逆，是故易逆數也。 大圓圖旣不出小圓圖，其配合氣數又有不當自乾為首者。蓋圖本中起，則中分者萬事從心之意；卦從復起，則流轉者天開于子之義。自一陽始生之復起冬至節，歷離兌之間為春分，以至于乾為純陽，是進而得其已生之卦，如今日覆數昨日，故曰數往者順。自一隂始生之姤起夏至節，歷坎艮之間為秋分，以至于坤為純隂，是進而推其未生之卦，如今日逆計明日，故曰知來者逆。若論生出之序，逆者固逆，順者亦逆。有乾一而後有兌二，有離三而後有震四，有巽五而後有坎六，有艮七而後有坤八。不知性命之順者，難以蕃衍于生成；不知性命之逆者，无以冥合于大道。返照逆流，精與氣貫，卦圖已示人以歸根復命之法矣。 右第三章 雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。 此章說先天方圖又有以妙造化之功也。先天八卦次序中，起震、巽而始終于乾、坤，不特與造化之節氣相協已也。震為雷，雷一動而萬物發生；巽為風，風一散而萬物解鬱：是生物之功已在此矣。次巽者坎，萬物得之以潤澤；次震者離，萬物得之以暴照：是長物之功又在此矣。次坎者艮，萬物皆向于收斂；次離者兌，萬物皆保其太和：是成物之功又无不在乎此矣。然必有所以君之者，乾居圖始為造化之原，凡動者、散者、潤者、晅者、止者、說者，皆統攝于乾而分職以聽。抑必有所以藏之者，坤居圖終為養物之府，凡以動、以散、以潤、以晅、以止、以說，皆包涵于坤而乘時以出。出機者氣之行，故舉其象；入機者質之具，故舉其卦。上天地居首，此乾、坤殿後，天地與水火交錯也；上山澤居次，此艮、兌居三，山澤與雷風交錯也；上雷風居三，此雷風居首，雷風與天地交錯也；上水火居終，此雨日居次，水火與山澤交錯也：體有定而用无定也。右第四章。 帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮

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