【周易十翼】系辞•上传－（明）逯中立撰《周易札记》

周易劄記卷三明逯中立撰繫辭上傳來知德曰：八卦相盪，以天、地、水、火、山、澤、雷、風之象言，非乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌也。八卦者，剛柔之體；剛柔者，八卦之性。總則剛柔，分則八卦。既曰八卦相盪，又曰雷霆風雨，而不言山澤者，孔氏曰：風雨雷霆，皆出于山澤也。乾健便易，坤順便簡，易簡只是行其所無事。朱子曰：易簡只是凈凈潔潔，无許多勞擾委曲。崔仲鳬曰：柔推剛則剛化柔，剛推柔則柔化剛。即九六之變，剛柔兩盛則為相摩，剛柔迭勝則為相推。進退只是一氣之消息，退極而進，進極復退，驗之人身動静語默可見。朱子曰：陽消處便是隂，不是别討箇隂來也。熊南沙曰：極，陸德明訓至。爻不極則不動，故曰道有變動曰爻。程可久曰：无咎者，善補過也。又曰：震无咎者，存乎悔。王弼畧例乃曰：罪自已招，无所歸咎。亦曰无咎，不知何據？節六三曰：不節若，則嗟若，无咎。嗟與戚嗟若之嗟同。象曰：不節之嗟，又誰咎也？與出門同人之象同。唯王介甫于此不用王弼畧例。張敬夫曰：指其所之，告之險，欲其動心而有懼；告之易，欲其安意而无疑。生死只是一氣之聚散，然死而不散者，其氣未盡也。子產曰：匹夫匹婦強死，其魂魄猶能馮依于人，以為淫厲。其他餌术山中，鍊神物外，往往解脫生死。此如躍冶之金，造化一大盜耳，然久之未有不散也。精與氣融而生形，魂則精氣之靈，變動不居，其于形也直寄耳。物，鬼也；游魂為變者，神也。神无所不之，故曰變。近溪曰：精氣涵靈魂而能運動，游魂依精氣而露知識。安土則不知有我，敦仁則不知有物。无我无物，故能愛。葉少藴曰：凡易見于有為者，皆言用。用之者體，而易不以體對用，故别而論之曰无體。晁景迂曰：體用本乎釋氏，聖人未嘗有體用並言者。朱子曰：繼是接續不息之意，成是凝成有主之意。繼之者善，如水之流行；成之者性，如水之止而成潭。若只一隂一陽而无繼，便是合殺了。孟子說性善，不曾推原源頭，不曾說上面一截，只是說成之者性也。崔仲鳬曰：太極動而生陽，靜而生隂，混而言之曰太極，分而言之曰隂陽。天地由是而運，萬物由是而生死。言其流行謂之道，言其真實謂之誠，言其條達謂之理，言其妙合適可謂之中，言其於穆不已謂之命，言其靈妙謂之神。顯諸仁，元亨也；藏諸用，利貞也。並育並行，无非此理，何富有也？流行无已，萬化皆從此出，故曰日新，而總之曰生，生之謂易。生生之謂易，生之謂元。元者，善之長也，所謂繼之者善是也。惟其生生，所以不可測。朱子曰：天地設位而易行乎其中，隂陽升降便是易。成性，猶言見成底。性是不曾作壞底，存存是常在這裏。存之又存，便是道義之門。但知崇禮卑，則成性便存。存，道義之間，謂從這裏流出。道，體也；義，用也。伊川曰：盡天理便是易。薛敬軒曰：成性即天地，存存即設位，道義之門即易行其中。天之生生不已，理之生生不已也。呂仲木曰：智禮之性不成，非狂則狷矣。其至中之道義，此心必不能變化而出。熊南沙曰：稱道義之門，明業由德廣。郭子和曰：象不獨是天地風雷水火山澤，只是畫卦便是象。朱子曰：爻者，效天下之動者也。動亦未便說事之動，只是事到面前，自家一念之動，要求處置他，便是動。會是四邊合凑處，通便是空處，行得去便是通。事理若不于會處理會，却只見得一偏，如何行得通？須是于會處理會，其間却自有箇通處。鶴鳴以下七節，當去亢龍有悔而進自天祐之，與下傳咸九四以下十一節共為一章，如文言釋經之例。王輔嗣獨取入乾、坤二卦，而此置之繫辭上、下傳，前後无所繫屬，或有錯簡耳。不必牽合傅會，強為之說也。簡輔曰：一二三四五，生數也，化之漸也，變也。六七八九十，成數也，變之成也，化也。成變化者，數也。行鬼神指卜筮而言，所以求數也，故下文遂以筮法言之。天地之數起于一，生極于五，成極于十。大衍之數五十者，準天地生成之數之極也。虚一不用為體，而用其七。卦之用以八，乾坤之用以九六，皆成數也。凡揲蓍第三變，九揲得三十六為老陽，八揲得三十二為少隂，七揲得二十八為少陽，六揲得二十四為老隂。周易主變止用九六，而宋沈括以過揲之餘三少為乾之老陽，兩多一少則少者主之，為震坎艮之少陽。三多為坤之老隂，兩少一多則多者主之，為巽離兌之少隂，亦可通也。王童溪曰：營，求也。用蓍之法，以四而揲之；成易之數，以四而成之。若曰分二掛一，揲四歸奇，則歸奇于扐者再，是為五營矣。呂仲木曰：引伸觸類者，自八卦小成而言，以至六十四卦也。若指四千九十六卦，則六十四卦者不足以畢天下之能事，其文又何以承八卦小成也？張子曰：尚辭則言无所苟，尚變則動必精義，尚象則法必致用，尚占則謀必知來。崔仲鳬曰：參伍以變者，四營也；錯綜其數者，十有八變之事也。貫三變為一爻，遂成奇偶之畫；極十八變為一卦，遂定肖似之象。非至變，孰能與于此？變者，多少之數不常也。呂仲木曰：凡數二四則方，參伍則圓。方則體而定，圓則神而變也。錯其數，左右相交也；綜其數，并左右而合之也。程子曰：寂然不動，萬物森然已具在，感而遂通。感則只是自内感，不是外面將一件物來感于此也。又曰：寂然不動，感而遂通，此只言人分上事。若論通，則萬理皆具，更不說感與未感。張子曰：一故神。譬之人身，四體皆一物，故觸之而无不覺。此所謂感而遂通，不疾而速，不行而至也。韓康伯曰：極未形之理，故曰深；適動微之會，故曰幾。朱子曰：知至如極深能慮，便是研幾。研幾是不待他顯著，只在那茫昧時都處置了。呂仲木曰：開物以下，言聖人用易之事也。