[欽定四庫全書*易經存疑卷十一 明林希元撰 繫辭下傳八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。 此是再說聖人作易之事。八卦成列，如上篇剛柔相摩；因而重之，如上篇八卦相盪。八卦成列，是言兩儀至八卦。盖聖人作易，自兩儀而四象，自四象而八卦。八卦既畫，自乾一兑二以至坤八，此八者成行，列於簡策，則卦之形體昭然可見，故曰象在其中。如乾則三畫純陽之象，坤則三畫純隂之象，震、坎、艮則一陽二隂之象，巽、離、兑則一隂二陽之象，其象舉不外乎此。 因而重之，是言八卦重為六十四卦，即上篇所謂八卦相盪，第九章所謂兼三才而兩之也。三畫之卦，未可言爻，必六畫具，方可言爻。盖爻者，變也。六畫具，始有變化，故曰爻。第十章曰：道有變動，故曰爻。其意可見。 剛柔相推，變在其中矣。繫辭：焉而命之，動在其中矣。剛柔相推，變在其中，即是上篇剛柔相推而生變化意。蒙引以兩儀生四象，四象八卦以至六十四卦為往來相推，恐未是。蓋此意八卦成列，因而重之，内已有了，不應於此重說。且聖人就蓍策卦爻之變上繫辭命占，若以兩儀生四象，八卦六十四卦為變，此時未有蓍策卦爻，辭何由繫？又此二條是言象爻變占四者，依蒙引之說，只是象爻占而無變矣。此亦一可疑也。 凡易中說變者，是就蓍策卦爻上說。蓋卦爻之變，皆於蓍策上見也。 承上文言，卦爻既具，則蓍策斯行。蓍策之數，有三偶而六者焉，六老隂也，隂則變為七之少陽，是剛推夫柔，柔變為剛也。有三奇而九者焉，九老陽也，陽則變為八之少隂，是柔推夫剛，剛變為柔也。故曰：剛柔相推，變在其中。變是易之用，最為要緊，無變不成易，故繫辭傳中每每言之。 往來交錯，要說得明白。剛推夫柔，柔變為剛，隂往而陽來也；柔推夫剛，剛化為柔，陽往而隂來也。一往一來，其交錯可見矣。 剛柔之變，通指六十四卦三百八十四爻言。惟六十四卦三百八十四爻剛柔有相推變化之妙，則卦爻之所由成，而為斯民占筮之用矣。故聖人因此逐卦逐爻皆觀象而繫之辭，以明吉凶，以備斯民之用也。夫繫辭焉以盡言也，六十四卦三百八十四爻，聖人觀象繫辭以命吉凶，則揲蓍求卦者所值當動之爻象，就在聖人繫辭之中矣。如揲得上五爻皆七，下一爻獨九，則乾變之姤，而動在姤之卦辭。如二爻三爻皆九，則之遯之否皆有可推矣。如揲得坤卦六爻皆六，則坤變之乾，而動在乾之彖辭。揲得坤卦上五爻皆八，下一爻獨六，則坤變之復，而動在復之卦辭。如二爻三爻皆六，則之臨之泰皆有可推矣。要在以類而推。 朱子語類曰：如二爻變，則占者以上爻為主，這上爻便是動處。如五爻變，一爻不變，則占者以不變之爻為主，則這不變者便是動處也。詳見啟蒙。吉凶悔吝者，生乎動者也。 此句是足上文之意，與上文相發，明言聖人繫辭焉以命吉凶，占者所值當動之爻象固在其中矣。然方其蓍未揲，卦爻未得，吉凶悔吝雖在各卦各爻之下，亦無由而見，必待卦爻之動而後見。蓋蓍既揲，卦爻既得，由是即卦爻以求其辭，而孰吉孰凶俱有可考矣，故曰吉凶悔吝生乎動。蓋占以辭寓，辭以占顯，交相成也，故曰相足說。剛柔者，立本者也；變通者，趨時者也。 此是申明上文剛柔相推，變在其中意。言剛柔相推，固生變化矣。然非剛柔，則變化無自而出。是則剛柔兩畫，所以立變通之本也。既有剛柔兩晝，自然有變化。其變化處，皆是因其窮而通之。物極則反，數窮則通，是皆時也。故剛柔變通者，乃所以趨乎時也。時，謂變而當通之時。依此，則蒙引以剛柔相推生六十四卦者，無本可立，無時可趨，其說不通矣。 陽主進，陽數自七而進，至於九則進之極，其數窮矣。於是退而為八，則九之窮於是通矣，其通者時也。隂主退，隂數自八而退，至於六則退之極，其數窮矣。於是進而為七，則六之窮於是乎通矣，其通者時也。故曰變通趨時。易不外乎時，如曰損益盈虚，與時偕行之類可見。吉凶者，貞勝者也。 此申明上文繫辭焉而命之，動在其中，吉凶悔吝生乎動意。貞只是常字，本義欲解釋明白，故多著字以發明之，曰：貞，正也，常也，物以其所正為常者也。言聖人所命之辭有吉凶，是吉凶二者常相勝而不已。蓋天下之事，非吉則凶，非凶則吉。當其吉時則无凶，是吉勝凶也；當其凶時則无吉，是凶勝吉也。更无吉凶並立之理，故曰貞勝。言吉凶則該悔吝，悔自凶而趨吉，吝自吉而凶也。天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。 此又發明吉凶貞勝意。天地日月是起下文，不甚重上面吉凶貞勝虚說。此又推本其所以然處言。吉凶之所以貞勝者，只是以一理之順逆而為吉凶爾，蓋探本之論也。蒙引曰：天下只一箇理。人之動，非順乎理，即逆乎理。順理則吉，逆理則凶。惟一理之所在，而視其逆順以為吉凶爾。此卦爻之占所以只有此二者而已。朱子曰：天下之動，雖有不齊，常有一箇是底。此說最妙。蓋只把此道理做箇定則在那裏，惟隨其順逆而以為吉凶爾。 貞觀虚說，究其實，只是下文夫乾確然示人易，坤隤然示人簡意。夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。 上言卦爻吉凶，此復就乾坤說起，蓋推原其所自也。亦猶上篇天尊地卑，乾坤定矣一節意。故既曰乾確然示人易，坤隤然示人簡，遂承之曰爻也者，效此者也；象也者，像此者也。 乾確然示人易，即是乾以易知。坤隤然示人簡，即是坤以簡能確。簡，確也，是健之狀貌，健有力也。確然，言其健碓然也。夫乾之性健而動，故其狀貌碓然。凡其所為，最不費力，極是容易，故曰示人易。即前本義所謂即其所知，便能始物而無所難。 隤，玉篇：壞，墜也。壞墜則無作為，

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