程子曰：序卦：巽者，入也。入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。物相入則相說，相說則相入，兌所以次巽也。 兌：亨，利貞。 程子曰：兌，說也，說致亨之道也。能說於物，物莫不說而與之，足以致亨。然為說之道，利於貞正，非道求說，則為邪諂而有悔咎，故戒利貞也。 朱子曰：兌，說也。一隂進乎二陽之上，喜之見乎外也。其象為澤，取其說萬物，又取坎水而塞其下流之象。卦體剛中而柔外，剛中故說而亨，柔外故利于正。盖說有亨道，而其妄說不可以不戒，故其占如此。又柔外故為說亨，剛中故能利正，亦一義也。 愚曰：兌雖亨，必曰利貞者，我之說人必求諸道，人之說我必求諸非道，而後足以為兌之正。兌利於正，戒其妄相說也。 彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！ 程子曰：兌之義，說也。一隂居二陽之上，隂說於陽而為陽所說也。陽剛居中，中心誠實之象。柔爻在外，接物和柔之象。故為說而能貞也。利貞，說之道宜貞也。卦有剛中之德，能貞者也。說而能貞，是以上順天理，下應人心，說道之至正至善者也。若夫違道以干百姓之譽者，苟說之道，違道不順天，干譽非應人，苟取一時之說耳，非君子之正道。君子之道，其說于民，如天地之施，感於其心而說服无斁。故以之先民，則民心說隨而忘其勞；率之以犯難，則民心說服於義而不恤其死。說道之大，民莫不知勸。勸，謂信之而勉力順從。人君之道，以人心說服為本，故聖人贊其大應。應，對之應。 愚曰：說萬物者莫說乎澤，故彖曰：兌，說也。曰：剛中而柔外者何？兌，巽之反也。反初六而為上六，反**而為六三，柔皆說乎外。二五以剛而不失其中，此以巽反兌而言兌也。惟剛中故說，而惟柔柔外故利於正。又柔外為說亨，剛中故利貞，二說皆通。兌雖為說，而不可以妄說，故曰說以利貞。是以順乎天而應乎人，此一句疑是繇詞。盖彖中言是以者，皆引文王繇詞而發明之也。天无私，剛中而貞，所以順乎天；人不能无私，柔外而說，所以應乎人。此以二五、三上而言兌也。曰：說以先民，說以犯難者何？ 郭氏曰：說在事為之先，則民可忘勞；說在患難之先，則民可忘死。夫民豈樂於勞與死哉？上之人有說道以鼓舞之，彼犯險阻，蹈白刃，所甘心焉耳。孟子曰：以逸道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨。殺者，逸道、生道，即說道也。此廣說之義大也。 象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。 程子曰：麗澤，二澤相附麗也。兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益之象。故君子觀其象，而以朋友講習。朋友講習，互相益也。先儒謂天下之可說，莫若朋友講習。朋友講習，固可說之大者，然當明相益之象。 康節邵子曰：兌，說也。其他皆有所害，惟朋友講習，无說於此，故言其極也。 愚曰：說于物者，有害亦有厭；說于道者，无害亦无厭。始也講習而說，及深造自得，則樂矣。 初九：和兌，吉。象曰：和兌之吉，行未疑也。 程子曰：初雖陽爻，居說體而在最下，无所係應，是能卑下和順以為說，而无所偏私者也。以和為說而无所偏私，說之正也。陽剛則不卑，居下則能巽，處說則能和，无應則不偏處說，如是所以吉也。有求而利，則涉於邪諂。初隨時順處，心无所係，无所為也，以利而已，是以吉也。象又以其處說在下而非中正，故云行未疑也。其行未有可疑，謂未見其有失也。若得中正，則无是言也。說以中正為本，爻直陳其義，象則推而盡之。 愚曰：九以陽德之剛，處兌說之初，无應于四，與二同德而相親比，和說者也。兩剛相和，說而不流，吉莫大焉。 象曰：行未疑。何謂也？初九遠於六三，无嫌於說。小人九二，未疑也。二之上巽，巽為不果，疑也。二未涉巽，未疑也。觀此，見初與二可謂道義之說。二有位，初無位，貴賤之勢如是其懸絶也。二剛德，初亦剛，兩剛之情如此其落落也。然初和二而說正，二受初而无疑，豈非道義之合與？子思、顔、班之從費惠公，樂正裘、牧仲之從孟獻子，類此。 九二：孚兌，吉，悔亡。象曰：孚兌之吉，信志也。 程子曰：二承比隂柔。隂柔，小人也，說之則當有悔。二剛中之德，孚信内充，雖比小人，自守不失。君子和而不同，說而不失剛中，故吉而悔亡。非二之剛中，則有悔矣，以自守而亡也。心之所存為志，二剛實居中，孚信存於中也。志存誠信，豈至說小人而自失乎？是以吉也。 朱子曰：剛中為孚，居隂為悔。占者以孚而說，則吉而悔亡矣。 愚曰：二近比六三小人，而无應于九五之君，君臣扞格，宜悔且凶。然二以陽剛中實之孚，履柔爻大臣之位，誠可以動金石，信可以及豚魚，而况于君乎？一孚上徹，君臣相說，而悔亡矣。 象曰：信，志也。言五信二之誠心也。 六三：來兌，凶。象曰：來兌之凶，位不當也。 程子曰：六三隂柔不中正之人，說不以道者也。來兌，就之以求說也。比于在下之陽，枉已非道，就以求說，所以凶也。之内為來，上下俱陽而獨之内者，以同體而隂性下也。失道，下行也。自處不中正，无與而妄求說，所以凶也。 朱子曰：隂柔不中正，為兌之主。上无所應，而反來就二陽以求其說，凶之道也。 九四，商兌未寧，介疾有喜。象曰：九四之喜，有慶也。 程子曰：四上承中正之五，而下比柔邪之三，雖剛陽而處非正，三隂柔陽所說也，故不能決。而商度未寧，謂擬議所從而未決，未能有定也。兩間謂之介，分限也。地之界則加田，義乃同也。故人有節守謂之介，若介然守正而疾遠邪惡，則有喜也。從五，正也；說三，邪也。四近君之位，若剛介守正，疾遠邪惡，將得君以行道，福慶及物，為有喜也。若四者得失未有定，係所從耳。所謂喜者，若守正而君說之

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