周易程朱傳義折衷卷三十一 元趙采撰 程子曰：序卦兌者說也，說而後散之，故受之以渙，說則舒散也。人之氣憂則結聚，說則舒散，故說有散義，渙所以繼兌也。為卦風行於氷上，水遇風則渙，散所以為渙也。 渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。 程子曰：渙，離散也。人之離散由乎中，人心離則散矣。治乎散必由於中，能收合人心，則散可聚也。故卦之義皆主於中。利貞，合渙散之道，在乎正固也。 朱子曰：渙，散也。為卦下坎上巽，風行水上，離披解散之象，故為渙。其變則本自漸卦，九來居二而得中，六往居三得九之位，而上同於四，故其占可亨。又以祖考之精神既散，故王者當至于廟以聚之。又以巽木坎水，舟楫之象，故利涉大川。其曰利貞，則占者之深戒也。 愚曰：渙有二義：有以渙為美者，屯難解釋，四海會同是也；有以渙為惡者，天下分裂，土崩瓦解是也。卦互備之。 彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。 程子曰：渙之能亨者，以卦才如是也。渙之成渙，由九來居二，六上居四也。剛陽之來，則不窮極於下，而處得其中；柔之往，則得正位於外，而上同於五之中。巽順于五，乃上同也。四、五君臣之位，當渙而比，其義相通。同五，乃從中也。當渙之時，而守其中，則不至於離散，故能亨也。王假有廟之義，在萃卦詳矣。天下離散之時，王者收合人心，至於有廟，乃是在其中也。在中，謂求得其中，攝其心之謂也。中者，心之象。剛來而不窮，柔得位而上同，卦才之義，皆主于中也。王者拯渙之道，在得其中而已。孟子曰：得其民有道，得其心，斯得民矣。享帝立廟，民心所歸從也。歸人心之道，无大於此，故云至于有廟。拯渙之道，極於此也。治渙之道，當濟於險難，而卦有乘木涉川之象。上巽，木也；下坎水，大川也。利涉險，以濟渙也。木在水上，乘木之象，乘木所以涉川也。涉則有濟渙之功，卦有是義，有是象也。 愚曰：剛來而不窮，伊川、文公皆言九來居二，柔得位而上同。文公云是六二往居三，得九之位，而上同於四。伊川則云柔之往則得三位於外，而上同於五之中，巽順於五，乃上同也。二先生之說不同，何也？曰：文公之說，以渙自漸變，故云六往三而上同四。伊川之說，以渙自否變，故云柔得位於四而上同五。此二說所以不同也。大抵剛來而不窮者，謂九三之剛自否四而來，解難散險，不困窮於二隂之中，能拯民之象也。柔得位乎外而上同，謂**之柔自否二而往，得位乎外，而以巽順上同于五，與五同心，能致君之象也。二臣如此，此渙所以亨也。此以二、四卦變而言渙也。曰王假有廟者，王謂五也，上為宗廟，艮為門闕，九五有自門闕至宗廟之象。夫收精神之渙散，莫若廟；收人心之渙散，莫若王在中。在中者，用中也。夫王用中，則天下同歸于中矣。曰利涉大川者，坎為大川，巽為木、為股，五正體巽，得四柔之同心，得二剛之散險，以之濟難，功歸于五。曰乘木者，用巽也。夫木惟順水，不與之争力，故能絶江河。聖人惟順人心，不與之争勢，故能濟險難。有君如此，此渙所以亨也。此以九五、二、四言渙也。 象曰：風行水上，渙；先王以享于帝，立廟。 程子曰：風行水上，有渙散之象。先王觀是象，救天下之渙散。至于享帝立廟也，收合人心，无如宗廟。祭祀之報，出于其心，故享帝立廟，人心之所歸也。係人心合離散之道，无大於此。 初六：用拯馬壯，吉。象曰：初六之吉，順也。 程子曰：六居卦之初，渙之始也。始渙而拯之，又得馬壯，所以吉也。六爻獨初不云渙者，離散之勢，辨之宜早，方始而拯之，則不至於渙也，為教深矣。馬，人之所託也，託于壯馬，故能拯渙。馬謂二也，二有剛中之才，初隂柔順，兩皆无應，无應則親比相求。初之柔順，而託於剛中之才，以拯其渙，如得壯馬以致遠，必有濟矣，故吉也。渙拯于始，為力則易，時之順也。初之所以吉者，以其能順從剛中之才也。始渙而用拯，能順乎時也。 朱子曰：居卦之初，渙之始也。始渙而拯之，為力既易，又有壯馬，其吉可知。初六非有濟渙之才，但能順乎九二，故其象占如此。 愚曰：此爻伊川之說自好。馬謂二也。二在坎中，為美脊之馬。初與二相易成震，震為作足馬，美脊而作足馬之壯健者也。初六體柔而居順，二斯拯之矣。自處者順，拯我者壯，是以吉也。 九二：渙奔其机，悔亡。象曰：渙奔其机，得願也。 程子曰：諸爻皆云渙，謂渙之時也。在渙離之時，而處險中，其有悔可知。若能奔就所安，則得悔亡也。机者，俯憑以為安者也。俯，就下也。奔，急往也。二與初雖非正應，而當渙離之時，兩皆无與，以隂陽親比相求，則相賴者也。故二以初為机，初以二為馬，二急就於初以為安，則能亡其悔矣。初雖坎體，而不在險中也。或疑初之柔微，何足賴？盖渙之時，合力為勝，先儒皆以五為机，非也。方渙離之時，二陽豈能同也？若能同，則成濟渙之功，當大吉，豈止悔亡而已。机，謂俯就也。渙散之時，以合為安，二居險中，急就于初求安也。賴之如机，而亡其悔，乃得所願也。 朱子曰：九而居二，宜有悔也。然當渙之時，來而不窮，能亡其悔者也，故其象占如此。蓋九奔而二机也。 愚曰：此爻文公之說為長。伊川謂二以初為机，急往就初以為安。但初六隂柔，恐不足恃以為安。惟二為坎中之陽，坎為堅多心之木，坎為揉，震為足，艮為手，在上體為肱。揉木令曲而有足，肱據其上，机也。九自四來奔，二得中而不窮，故其象如此。 六三：渙其躬，无悔。象曰：渙其躬，志外也。 程子曰：三在渙時，獨有應與，无渙散之悔也。然以隂柔之質，不中正之才，上居无位之地，豈能拯時之渙而及人也？止於其身可以无悔

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅