程子曰：序卦衆必有所比，故受之以比。比，親輔也。人之類必相親輔，然後能安，故旣有衆，則必有所比，比所以次師也。為卦上坎下坤，以二體言之，水在地上，物之相切比无間，莫如水之在地上，故為比也。又衆爻皆隂，獨五以陽剛居君位，衆所親附，而上亦親下，故為比也。 比：吉。原筮，元永貞，无咎。不寜方來，後夫凶。 程子曰：比，吉道也。人相親比，自為吉道。故雜卦云：比樂師憂。人相親比，必有其道。苟非其道，則有悔咎。故必推原占決其可比者而比之。筮，謂占決卜度，非謂以蓍龜也。所比必元永，貞則无咎。元，謂有君長之道。永，謂可以常久。貞，謂得正道。上之比下，必有此三者。下之從上，必求此三者，則无咎也。 朱子曰：九五以陽剛居上之中，而得其正。上下五隂，比而從之，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，則當為人所親輔。然必再筮以自審，有元善長永貞固之德，然後可以當衆之歸而无咎。其未比而有所不安者，亦將皆來歸之。若又遲而後至，則此交巳固，彼來巳晚，而得凶矣。若欲比人，則亦以是而反觀之耳。 愚曰：衆隂无主則亂，一陽无輔則孤，合而成比，斯吉矣。蓋自乾坤定位以來，屯以匡濟，蒙以教訓，需以養育，訟以息争，師以去梗，至是天下一家，中國一人矣。夫比以久遠託也，寜擇而比，无比而擇，故必原筮以決其所比。伊川謂原是推原，筮是占決卜度，非所以蓍龜也。文公云筮只做占決說亦不妨，然亦不必說不是龜筮。原者，再也。如周官禁原蠶之原，比自復來，一變師，二變謙，三變豫，自謙、豫有艮手持震草之象，故曰原筮。原筮，謹所求也。衆隂皆於五從之，可无疑矣。然且初筮之曰五可從乎，筮之曰我可從五乎？元，大也。永，久也。貞，正也。五若有是三德，我則從之，可无咎矣。夫上有可比之德，則四海之内奔走聽命之不暇，故曰不寜方來。坎，勞卦也，不寜也。坤為方。文公云有不安者皆來歸之，則是不寜之方皆來親比，後至者則取凶之道也。酈生說田横以天下後服者先亡，正此意。伊川乃云來比之至，不速而後，則雖夫亦凶，恐不若文公說後來者。此與左傳崔子言前夫當之矣是一類語。 彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。 程子曰：比，吉也。比者，吉之道也。物相親比，乃吉道也。比，輔也。釋比之義。比者，相親輔也，下順從也。解卦所以為比也。五以陽居尊位，羣下順從，以親輔之，所以為比也。 原筮，元永貞，无咎，以剛中也。 程子曰：推原筮決相比之道，得元永貞而後可以无咎。所謂元永貞，如五是也。以陽剛居中正，盡比道之善者也。以陽剛當尊位為君德，元也。居中得正，能永而貞也。卦辭本泛言比道，彖言元永貞之九五，以剛處中正是也。 不寜方來，上下應也。 程子曰：人之生，不能保其安寜，方且來求附比。民不能自保，故戴君以求寜。君不能獨立，故保民以為安。不寜而來比者，上下相應也。以聖人之公言之，固至誠求天下之比，以安民也。以後王之私言之，不求下民之附，則危亡矣。故上下之志，必相應也。在卦言之，上下羣隂，比於五，五比其衆，乃上下應也。 後夫凶，其道窮也。 程子曰：衆必相比而後能遂，其生天地之間，未有不相親比而能遂者也。若相從之志不疾，而後則不能成比，雖夫亦凶矣。無所親比，困屈以致窮之道也。 愚曰：彖言比吉也，多箇也字，當云比吉。比，輔也，下順從也。比輔是解比字，下順從是解吉字。以剛中言，九五具三德，為衆所比也。上下應言，五隂從一陽，有萬國戴一人之象也。其道窮，非人外已，已自外人，其道窮孤，所以凶也，謂上也。 象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。 程子曰：夫物相親比而無間者，莫如水在地上，所以為比也。先王觀比之象，以建萬國，親諸侯。建立萬國，所以比民也；親撫諸侯，所以比天下也。 朱子曰：地上有水，水比於地，不容有間。建國親侯，亦先王所以比於天下而无間者也。彖意人來比我，此取我往比人。 愚曰：易不可確定說。如地中有水，師，乃取順中伏險之義。地上有水，比，便不說險了，只取地上親密无間之義。此卦九五陽剛居中而得正，上下五隂皆比之，四海仰一人，一人撫萬邦之象也。 初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有它，吉。象曰：比之初六，有它吉也。 程子曰：初六，比之始也。相比之道，以誠信為本。中心不信而親人，人誰與之？故比之始必有孚，誠乃无咎也。孚，信在中也。誠信充實於内，若物之盈滿缶中也。缶，質素之器。言若缶之盈實其中，外不加文飾，則終能來有它吉也。它非此也，外也。若誠實充於内，物无不信，豈用飾外以求比乎？誠信中實，雖它外皆當感而來從。孚信，比之本也。言比之初六者，比之道在乎始也。始能有孚，則終致有它之吉。其始不誠，終焉得吉？上六之凶，由无首也。 愚曰：此卦五隂皆主五以為比，而比道以誠信為本。有孚者，五以剛中有此誠信也。比之者，初以五誠信而比之也。有孚比之言其始，有孚盈缶言其終，五有誠信而初比之，固无咎矣。而誠信充實於中心之素，无一髪欠缺，然後終來有它吉也。如肅慎來賀，越裳入貢，所謂舟車所至，日月所照，霜露所墜，莫不尊親，皆它吉也。 六二：比之自内，貞吉。象曰：比之自内，不自失也。 程子曰：二與五為正應，皆得中正，以中正之道相比者也。二處於内，自内謂由巳也。擇才而用，雖在乎上，而以身許國，必由於已。已以得君，道合而進，乃得正而吉也。以中正之道，應上之求，乃自内也，不自失也。汲汲以求比者，非君子自重之道，乃自失也。守已中正之道，以待上之求，乃不自失也。易之為戒嚴密，二雖中正，質柔體順，故有貞吉自失之戒。戒之自守，以待上之

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