山风蛊卦 地位：少阳｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽雷随｜综卦：泽雷随｜交互卦：雷泽归妹 （清）陈梦雷撰《周易浅述》繁体版【卷二上经】第十八卦_蛊卦：山风蛊卦（巽下艮上） 蠱卦，巽下艮上。按《左氏》：「風落山，女惑男。」以長女下于少男，惑亂其情，蠱之象也。風遇山而回，物皆撓亂，亦有事之象。本義謂上苟止而下卑巽，彼此怠緩，積弊致蠱。謂之蠱者，壞極而有事也。文從蟲從皿，聚蟲皿中，使自壞爛，蠱之義也。然卦中兼治蠱意。治蠱而曰蠱，猶治亂而曰亂也。蠱卦次隨。按《序卦》：以喜隨人者必有事，故受之以蠱。喜悅隨人，過中失正，則蠱惑壞亂之事自此起，蠱所以次隨也。全彖謂蠱治則亂極復治。而治蠱之道，有取于更新丁寧。此全彖之大旨也。六爻五爲治蠱之君，下四爻爲治蠱之臣，而上則爲事外之臣。事外者，理亂不關，故不言蠱。餘皆治蠱者。而蠱爲前人已壞之緒，故又以子道言之。治蠱以剛柔相濟爲善。初爻柔位剛故无咎，二爻剛位柔故得中，三爻位俱剛故有悔，四爻位俱柔故未得，五亦以爻柔位剛，居中有應，故用譽。而五之一爻，自處則爲子，二視之爲母，上視之又爲君。則其取象屢遷，不可爲典要者也。 蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。 蠱本義謂壞極而有事也。壞極爲蠱，有事則兼治蠱意。亂極當治，有元亨象。治蠱必勇往以求必濟，中互震木在兌澤之上，有利涉大川象。然治蠱宜勇，亦須有道以治之。甲，日之始，事之端。先甲三日爲辛，後甲三日爲丁。前事已壞，取先甲三日之辛以更新之，不使至于大壞。後事方新，取後甲三日之丁以丁寧之，不使至于速壞。此治蠱而致亨之道也。先甲後甲，按《本義》及舊解皆同，于理固順。而蠱取甲，巽取庚，未見著落。《來注》照圓圖，但取艮巽二卦之義，亦未見的確。今按《蘇傳》所解與《本義》異，而似可存。按《蘇傳》蠱之與巽，一也。上下相順與下順而上止爲媮，一也。而巽之所以不爲蠱者，有九五以幹之，而蠱无是也。故蠱之彖曰先甲三日，後甲三日，終則有始。而巽之九五曰无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。陽生于子盡于巳，陰生于午盡于亥。陽爲君子，君子爲治。陰爲小人，小人爲亂。夫一日十二干，相值支五干六而後終。世未有不知者也。先甲三日，後甲三日，世所謂六甲也。先庚三日，後庚三日，世所謂六庚也。甲庚之先後，陰陽相反，故易取此以寄治亂之勢也。先甲三日，子戌申也。申盡于巳而陽盈。盈將生陰，治將生亂，故受之以後甲。後甲三日，午辰寅。寅盡于亥，然後陰極陽生。蠱无九五以幹之，則其治亂，皆極其自然之勢。勢窮而後變，故曰終則有始，天行也。巽則不然。雖失之，後必有以起之。譬之于庚。先庚三日，午辰寅也。後庚三日，子戌申也。庚之所後，甲之所先。故先庚三日盡于亥，後庚三日盡于巳。先陰後陽，先亂後治，故曰无初有終，曰吉。不言于彖而言于九五，明此九五之功，非巽之功也。 《彖》曰：蠱，剛上而柔下。巽而止，蠱。 剛上柔下以卦體言，艮剛居上，巽柔居下也。以卦綜言，反隨之震上爲艮，兌下爲巽也。上太剛則情不下接，下太柔則情難上達。上下不交以致蠱也。巽而止，以卦德言，則下卑巽而上苟止，皆積弊以致蠱者也。 蠱，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。 他解以巽而止爲治蠱者，非。蓋下卑巽而上苟止，乃致蠱之由，非所以治蠱。治蠱意當于此節言之。既蠱又言元亨，亂極復治之象也。曰往有事而不言有功者。當蠱之時，宜有事以濟險，不可以无事視之。若巽懦而止，則終蠱而不能元亨矣。甲者十日之始。亂之終，治之始，天運之行如是。治蠱者終前事，始後事。一番更新，一番丁寧，亦如天之行也。 《象》曰：山下有風，蠱，君子以振民育德。 山下有風，物壞而有事矣。治己治人，事之大者。風在內而能振動外物，則象之以振動其民。山在外而能涵育內氣，則象之以涵育其德。振者，作興人之善，新民之事。育者，培養己之善，明德之事。易言育德，多取于山，故蒙亦言育德。而巽之申命行事，亦振民之意。當蠱之時，風俗敗壞，由民之不新，民之不新，由己德之不明。故必有以振作聳動其民，而在己宜進德不已。此皆所以治蠱也。 蠱卦初六： 初六，幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉。 幹，木之幹，枝葉所附以立者。以身任其事而不敢避，故曰幹。中互震木，下巽木，有幹之象。蠱之災非一日之故，必世而後見，故皆以父子言之。明父養其疾，至子而發也。子能幹之，克蓋前愆，則振飭而興起矣。初六以陰在下，所應又柔，似不足以治蠱者。然以其時言之，在蠱之初，蠱未深而事易濟。且質柔而位剛，故有子能治蠱，考得无咎之象。質柔位剛，子專父事，有厲象。知危而戒，終承己志，有終吉之象。 《象》曰：幹父之蠱，意承考也。 不承其事而承其意，所謂善繼人之志者也。 蠱卦九二： 九二，幹母之蠱，不可貞。 母指六五也。艮止于上，巽順于下。无爲而尊于上者，父道也。服勞而順于下者，子道也。故五爻皆言幹父之蠱，取艮之上爻爲父也。二獨與五應。五雖艮體而質柔，故有母象。在五自處亦爲子，自二視五則爲母。此又取象之變，不可爲典要者也。九二剛中上應六五，有子幹母蠱而得中之象。以剛承柔而治其壞，故又戒以不可堅貞，言當巽以入之也。貞者事之幹。而曰不可貞，非不可正也，不可固執以爲正也。母性多柔暗。以二之剛承五之柔，固守其正，或至傷恩害義。必巽以入之，乃得中也。若以君臣論，則周公之事成王，成王有過則撻伯禽，亦此意也。 《象》曰：幹母之蠱，得中道也。 九二以剛居柔，在下卦之中，有中道之象。得中道而以柔濟剛，

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